1- معنى العرش

معنى العرش فی اللغة هو الشیء الذی یکون له سقف[1]، و لذلک یطلق اسم العرش: سریرالملک، الخشب تطوى به البئر، الخیمة، القصر" البناء الذی على فم البئر".[2] و بعض الأحیان یأتی العرش بمعنى الکرسی أو السریر ذی القوائم الطویلة و المرتفعة، و لذلک یسمى به کرسی الحکومة و مسند الملک.[3] و هو کنایة عن القدرة و الحکومة.

العرش فی القرآن

وردت مادة (عرش) فی القرآن الکریم ست و عشرین مرة[4]، و فی أغلب هذا الموارد یکون المقصود (عرش الله)، و جاء فی بعض الموارد بمعنى السقف «أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَى قَرْیَةٍ وَ هِیَ خَاوِیَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا»[5] أو یأتی بمعنى سریر الملک: «وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَى الْعَرْشِ».[6] «قَالَ یَا أَیُّهَا الْمَلأُ أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ».[7] کما ورد بمعنى الارتفاع و العلو.[8] و إن محل البحث من هذه المعانی هو ما ورد بمعنى عرش الله.

عرش الله

وقع الاختلاف بین العلماء فی المراد من (عرش الله) و من الممکن تقسیم العلماء فی هذا المجال إلى قسمین: 1- إن أکثر علماء السلف یذهبون إلى أن البحث فی أطراف الحقائق الدینیة وتجاوز ظواهر الکتاب و السنة بدعة، و یقولون فی ذلک: إن عرش الله شیء لا یعرف منه البشر إلاّ الاسم، و إنهم عاجزون عن إدراک حقیقته، و إن الآیات التی تتحدث عن العرش و الکرسی هی من المتشابه فی القرآن الکریم الذی ینبغی اجتناب البحث فیه. فی حین أن العقل یحکم بخلاف ذلک، بل نجد القرآن و السنة تخالف هذه العقیدة، و ذلک من خلال حث الناس و ترغیبهم فی البحث و التفکر و التدبر فی الله و قدرته و آیاته و هی مقدمات لهذا البحث، فکیف یأمر بالمقدمات و ینهى عن النتائج؟![9]

2- أما العلماء الذین یرون جواز البحث فی هذه المسائل الدینیة فإنهم ینقسمون إلى أربعة أقسام فی مسألة (عرش الله):

ألف) مجموعة جمدت عند ظاهر اللفظ و قالوا: إن العرش وجود خارجی و مخلوق شبیه بالسریر تماماً، أی أنه یتکون من قوائم و إن هذه القوائم مثبتة فی السماء السابعة، و إن الله یجلس على هذا السریر کما یفعل الملوک فی هذا العالم، و یدبر أمور العالم من ذلک المکان و هذه الفئة من العلماء ترى أن العرش و الکرسی أمر واحد، لا أمران مختلفان و قد اشتهر هؤلاء العلماء بالمشبهة.

ب) عدد من العلماء یرى أن للعرش وجود خارجی و أنه مخلوق، و لکنهم اختلفوا مع الفئة الأولى فی تعیین المصداق حیث اعتبروا أن العرش منطبق على الفلک السابع الذی یحیط بعالم الأجسام ویحدد جهاته، و أن الجهة التی تخلو من النجوم یطلق علیها اسم الأطلس.[10]

و هذه المجموعة من العلماء ترى أن عرش الله هو هذا الفلک الأعلى و أن کرسیه هو فلک الکواکب، و یستندون فی قولهم هذا إلى هیئة بطلیموس و حدیث عن رسول الله (ص) حیث قال: «ما السموات السبع و الأرضون السبع فی جنب الکرسی إلاّ کحلقة ملقاة فی أرض فلاة».[11]

ج) النظریة الثالثة خلافاً للنظریتین المتقدمتین حیث تقول: إن عرش الله له معنى کنائی، و لیس له وجود خارجی و حقیقی، و لکن ما المراد بهذا المعنى الکنائی؟! هذا ما ورد فیه الکثیر من الکلام، فتارة یفسر العرش بأنه علم الله غیر المتناهی، و یستندون فی ذلک إلى حدیث عن حفص بن غیاث عن الإمام الصادق (ع) و ذلک فی تفسیر قوله تعالى: «وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ» حیث أجاب الإمام عندما سُئِل عن معنى الآیة فقال: إن المراد علمه.[12] و تارة یفسر العرش بالمالکیة و الحاکمیة استناداً إلى بعض الآیات من أمثال قوله تعالى: «ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ».[13] أو قوله: «الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى».[14] و تارة یفسر على أنه أی صفة من صفات الله الجلالیة و الجمالیة، ذلک لأن کل صفة من هذه الأوصاف تبین عظمته و مقامه کما أن عرش السلاطین یبین عظمتهم.

د) النظریة الرابعة تشترک مع النظریة الأولى و الثانیة من جهة و ذلک فی قولها: إن للعرش وجوداً حقیقیاً خلافاً للنظریة الثالثة و تشترک من جهة أخرى مع النظریة الثالثة (و ذلک فی قولها إن المراد من العرش معنى کنائی) خلافاً للنظریة الأولى و الثانیة و هذا رأی بعض المعاصرین کالعلامة الطباطبائی (ره)، و على أساس هذه النظریة فإن العرش مرحلة من مراحل الوجود، و هذه المرحلة تنتهی إلیها أزمة جمیع الحوادث کما تنتهی إلیها سلسلة جمیع العلل و الأسباب الموجودة لتلک الحوادث، یقول العلامة الطباطبائی (ره) إن جملة: «ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ»[15] فی نفس الوقت الذی تتجسم به ارادة الله و إحاطته  و تدبیره فی ملکه، فإنها تدل على وجود حقیقة أخرى أیضاً، و هی أن هذا المقام و المرحلة تجتمع فیها أزمة جمیع الأمور، و إن الآیات التی تدل على ذلک کثیرة منها قوله تعالى: «وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ».[16]و «الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ».[17] و کلها تدل على هذا المعنى.[18]

2- الکرسی

الکرسی بمعنی التخت و فی العرف العام هو المکان الذی یجلس علیه.[19] قد وردت هذه الکلمة مرتین فی القرآن الکریم، و فی کلا الموردین لها نفس المعنى و هو مکان الجلوس" التخت"، مع شیء من الاختلاف، ففی أحد الاستعمالین کان المراد مصداقاً خارجیاً معروفاً و هو کرسی سلیمان (ع) «وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمَانَ وَ أَلْقَیْنَا عَلَى کُرْسِیِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ».[20] و فی المرة الثانیة استعمل اللفظ فی مورد عرش الله و أرید به معنىً کنائیاً عن حقیقة وجودیة.[21]

کرسی الله

ما المراد بکرسی الله الذی أحاط بالسماوات و الأرض؟

کل النظریات التی أشرنا إلیها بخصوص (العرش) ترد فی (الکرسی) مع شیء من التفاوت و الاختلاف، و بالإمکان بیانها على الوجه التالی:

1- نظریة الأکثریة من علماء السلف: إن کرسی الله شیء لا یعرف منه البشر إلاّ الاسم، و هم عاجزون عن إدراک حقیقته، و البحث عن هذه الحقیقة یعد بدعةً.

2- نظریة العلماء من مجوزی البحث:

ألف) نظریة المشبهة: إن الکرسی و العرش شیء واحد، و هو محل السلطنة الإلهیة مکانه فی السماء السابعة و منه یدبر الله العالم و یدیره.

ب) رأی من یقولون بنظریة بطلیموس: الکرسی؛ یعنی فلک الکواکب و العرش هو الفلک الأعلى.

ج) نظریة عدة من المفسرین: إن الکرسی لیس له وجود حقیقی و إنما هو کنایة إما عن علم الله سبحانه أو عن قدرته و سلطنته.

د) نظریة المعاصرین: کالعلامة الطباطبائی و هو القول الصحیح، فی عین کون الکرسی کنایة لکنه وجود حقیقی فی نفس الوقت، و إنه مرتبة من مراتب الوجود، و المراد به مقام الربوبیة التی تقوم به جمیع الموجودات فی السماوات و الأرض، فالکرسی إذن مرتبة من مراتب العلم الإلهی، التی یقوم بها جمیع العالم، و إن کل شیء محفوظ و مکتوب فیها.

فالعرش و الکرسی حقیقة واحدة إذن، و لکنها ذات مراتب متفاوتة بحسب الإجمال و التفصیل، و إن اختلافهما رتبی فی حقیقة الأمر، و کلاهما من حقائق الوجود، و لکن لیس کما یتخیل البعض أن الکرسی، أو العرش هو سریر یجلس علیه الله.[22] و توجد روایات عن الأئمة (ع) تشکل سنداً قویاً یعضد هذا الرأی فی تفسیر العرش و الکرسی، نشیر إلى بعض النماذج منها:

1- من ضمن أجوبة أمیر المؤمنین (ع) عن أسئلة الجاثلیق قوله: «إن الملائکة تحمل العرش، و لیس العرش کما تظن کهیئة السریر، و لکنه شیء محدود مخلوق مدبر، و ربک عز و جل مالکه، لا أنه ککون الشیء على الشیء"[23] و کذلک روایة عن أمیر المؤمنین و فیها أن المراد من الکرسی هو العلم الإلهی المحیط بتمام السماوات والأرض و ما تحتها[24] و ینقل حنان بن سدیر عن الإمام الصادق (ع) حینما سأله عن معنى العرش و الکرسی قال: «إن للعرش صفات کثیرة مختلفة، له فی کل سبب وضع فی القرآن صفة على حدة».[25] و العرش فی هذه الروایة جاء بمعنى الملک و المشیئة و الإرادة و العلم. و إن العرش و الکرسی شیئان یقترن أحدهما بالثانی، و إن علم العرش أخفى من علم الکرسی.