من المسلم به ان النبی الاکرم (ص) لم یسجد لصنم و لم یخرج عن طریق التوحید، و ان ذلک یظهر بوضوح من خلال تاریخ حیاته (ص)؛ لکن السؤال المطروح: بای شریعة کان (ص) یتعبد؟ و طبقا لشریعة ای نبی کان یعمل؟

لقد وقد الاختلاف بین المفکرین المسلمین فی هذه القضیة و ذکرت عدة نظریات، منها:

1- ذهب بعض المفکرین الى انه (ص) کان یتعبد بشریعة عیسى (ع)؛ و ذلک لان الشریعة الحقة قبل بعثته (ص) کانت هی المسیحیة و لم تسنخ هذه الدیانة قبل أن یبعث النبی(ص).

2- و قد ذهب البعض الآخر الى انه (ص) کان تابعاً لشریعة ابراهیم(ع) [1] و ذلک لان ابراهیم (ع) هو شیخ الانبیاء و ابوهم، و قد ورد فی بعض الآیات القرانیة ان الاسلام هو ملة ابراهیم"مِلَّةَ أَبیکُمْ إِبْراهیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمینَ مِنْ قَبْل‏" [2]

3- النظریة الثالثة تذهب الى انها تعلم بان النبی الاکرم کان یتعبد بشریعة لکن لاتعرف ما هی تلک الشریعة و الدیانة.

صحیح ان لکل من هذه النظریات وجه وجیه الا انها مجرد فرضیات غیر مسلمة؛ و النظریة الانسب هی النظریة الرابعة التی ترى ان النبی الاکرم کان صاحب شریعة خاصة به و کان یتعبد بها لوحده حتى بعث بالرسالة العامة.

و المؤید لهذه النظریة ما ورد فی نهج البلاغة فی وصف الرعایة الالهیة للنبی الاکرم (ص) حیث قال امیر المؤمنین "وَ لَقَدْ قَرَنَ اللَّهُ بِهِ (ص) مِنْ لَدُنْ أَنْ کَانَ فَطِیماً أَعْظَمَ مَلَکٍ مِنْ مَلَائِکَتِهِ یَسْلُکُ بِهِ طَرِیقَ الْمَکَارِمِ وَ مَحَاسِنَ أَخْلَاقِ الْعَالَمِ لَیْلَهُ وَ نَهَارَه‏" [3]

و الدلیل الآخر هو أنّ التاریخ لم یذکر لنا أبدا أن الرّسول (ص) انشغل بالعبادة فی معابد الیهود أو النصارى أو الأدیان الأخرى، و لم یکن إلى جوار الکفار فی معابدهم، و لا إلى جوار أهل الکتاب فی کنائسهم، و فی نفس الوقت فقد استمر فی سلوک طریق التوحید و کان متمسکا بقوة بالأصول الأخلاقیة و العبادة الإلهیة.

و قد وردت عدّة روایات- وفقا لنقل العلّامة المجلسی فی بحار الأنوار- فی المصادر الإسلامیة عن أن الرّسول (ص) کان مؤیدا منذ بدایة عمره بروح القدس.

و حتما فإنّه کان یعمل وفقا لما یستلهمه من روح القدس‏. [4]

و یرى العلّامة المجلسی أن الرّسول (ص) کان نبیا قبل أن یکون رسولا، فالملائکة کانت تتحدث معه أحیانا و کان یسمع صوتها، و أحیانا کان الإلهام الإلهی ینزل علیه ضمن الرؤیا الحقیقیة الصادقة، و بعد أربعین سنة وصل إلى منزلة الرسالة و نزل القرآن و الإسلام علیه، و قد ذکر لذلک ستة أدلة حیث یتلاءم بعضها مع ما ذکرناه أعلاه‏. [5]