Please Wait
6849
من تجلیات اللطف الالهی بعباده انه لم یترک أمة من الامم من دون ان یرسل الیهم نذیراً و لم تنقطع سلسلة الانبیاء و الرسل و لم تخل الارض من حجّة. لکن تعدد الادیان و تکاملها یعود الى تکامل البشر فکریا. بعبارة اخرى: ان الوضع الفکری و الاستعداد العقلی للبشریة فی بدء نشوئها یختلف عن الوقت الراهن حیث لم یکن البشر فی تلک العصور السحیقة على استعداد لاستیعاب التعالیم و الدساتیر الدینیة بمستواها الحالی، لذلک لم یکن من المناسب ان یرسل الیهم بالرسالة الاسلامیة الخاتمة التی هی اکمل الادیان و الرسالات لانها اکبر من مستوى ادراکهم، بل ان الحکمة تقتضی ان تتم العملیة بصورة تدریجیة فیاتی کل رسول بما یناسب عصره، و هکذا استمرت القضیة حتى وصلت البشریة فی عصر النبی الاکرم (ص) الى حد من الاستعداد یمکنها من استیعاب تعالیم الدین الاسلامی التی جاء بها النبی الاکرم (ص)، ثم وضعت قضیة حفظ الرسالة و تفسیرها على کاهل الائمة المعصومین (ع). و بهذا توفرت ارضیة بقاء الدین و حفظه و صیانته من الاندثار حیث تتم عن طریق بعض الشخصیات التی عرفت جوهر الدین و حقیقته ثم یقومون بدورهم بنقلها الى غیرهم من الاجیال.
اتضح من خلال ذلک ان احدى علل بعثة الانبیاء اللاحقین هی معالجة التحریف الذی تعرضت له الدیانات السابقة هذا اولا و ثانیا انه لایمکن فصل حفظ الدین عن مستوى الادراک و الاستعداد البشری.
من تجلیات اللطف الالهی بعباده انه لم یترک أمة من الامم من دون ان یرسل الیهم نذیراً و لم تنقطع سلسلة الانبیاء و الرسل؛ وذلک لان البشریة اشبه بالمسافر الذی طوى عددا من العوالم خلفه و انه یستقبل فی مسیرته عوالم اخرى، و لایمکن ان یجتاز الانسان هذه العوالم و المراحل من دون مرشد او دلیل الهی یهدیه الى الطریق القویم انطلاق من الوحی الالهی و لقد اشارت الآیات المبارکة الى ذلک بالقول " َ لَقَدْ بَعَثْنا فی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا " [1] و " وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فیها نَذیر " [2] و تکشف الآیة التالیة حقیقة استمرار بعث الأنبیاء عبر التاریخ بالدعوة إلى اللّه حیث تقول " ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا " [3] و [4]
و على اساس الآیات الالهیة و الروایات الصادرة عن المعصومین (ع) لاتخل الارض من حجة الهیة و هاد و مرشد ربانی " لَمْ یکُنِ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکینَ مُنْفَکِّینَ حَتَّى تَأْتِیهُمُ الْبَینَةُ " [5] هذه الآیة تشیر إلى قاعدة اللطف التی یتناولها علم الکلام و تقرر أن اللّه یبعث إلى کلّ قوم دلائل واضحة لیتمّ الحجّة علیهم. [6]
صحیح ان الادیان الالهیة لم تکن بمستوى واحد من الکمال الا ان المحتوى الاصلی للدعوة عند جمیع الانبیاء- بالرغم من التمایز المکانی و الزمانی و حالات الاقوام و الشعوب- واحد، فکلهم یدعون الناس الى عبادة الله تعالى و اجتناب الطاغوت" وَ لَقَدْ بَعَثْنا فی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوت" [7] فأساس دعوة جمیع الأنبیاء و اللبنة الأولى لتحرکهم هی الدعوة إلى التوحید و محاربة الطاغوت، و ذلک لأنّ أسس التوحید إذا لم تحکم و لم یطرد الطواغیت من بین المجتمعات البشریة فلا یمکن إجراء أیّ برنامج إصلاحی. [8]
اما لما ذا لم یبعث الله تعالى من أول الامر برسالة متکاملة و یحفظها من خلال الانبیاء انفسهم و انما قام تعالى بارسال رسله تترى؟
نقول فی جواب السؤال: یمکن ان نشبه القضیة بما یقوم بها الوالدان فی تربیة الابناء حیث لانراهم یصبون جمیع التعالیم و الارشادات التربویة و الاخلاقیة على الاولاد بصورة مفاجئة و لایتوقعون من الاولاد ان یراعوا جمیع الدساتیر الاخلاقیة و هم فی مراحلهم الحیاتیة الاولى دفعة واحدة، بل یتدرجون معهم فی ایصال المعارف التربویة و یسیرون معهم من مراقاة الى مراقاة اخرى حیث لکل مرحلة شروطها و ظروفها الخاصة الى أن یصل الطفل الى سن البلوغ و یتکامل عقله حینئذ یکلف بجمیع القوانین و الدساتیر الاخلاقیة و التربویة و یجب علیه الالتزام بها جمیعا. [9]
و هذا الامر یجری فی الانسان بما هو انسان فلیس من الممکن ان تحمل البشریة فی مراحلها الاولى( عصر آدم -ع-) برسالة کاملة المعالم و الدساتیر؛ و ذلک لان البشریة مرت بمراحل فکریة متعددة و کلما نما الفکر البشری و ارتقى درجة ترتقی احتیاجاته الفکریة و النفسیة و تتعقد بمستوى المرحلة کما تنمو عنده قابلة الاستعداد لتلقی التعالیم الاشد تعقیداً و العمل بها، و لم یکن الانسان من أول الامر یمتلک ذلک الرقی المعرفی و الفکری.
من هنا اقتضت الحالة التدرّج فی ارسال الانبیاء و الرسل بما یناسب کل مرحلة من تلک المراحل رویدا رویدا و انطلاقا من الایسر نحو الاصعب حتى وصل الانسان الى مرحلة کان بامکانه تقبل الرسالة الخاتمة بکل تعالیمها.
من هنا کانت التعالیم التی جاء بها آدم تنسجم مع تلک المرحلة من النسل البشری. ثم ارتقت تلک المعارف و الدساتیر فی عصر الانبیاء اللاحقین الى أن وصلت الى عصر نبینا الاکرم محمد (ص) حیث اکتملت الرسالة و ختمت الدیانات.
صحیح ان دعوة جمیع الانبیاء هی واحدة تتمثل فی دعوة الناس الى عبادة الله تعالى الا ان الشرائع و القوانین مختلفة فلکل زمان ما یناسبه و تبقى هذه الشریعة نافذة المفعول حتى یبعث النبی اللاحق الذی بشر به الدین السابق، و حینما یبعث الرسول اللاحق و تثبت نبوته بالبراهین و المعجزات حینئذ یجب على جمیع البشر اطاعته والعمل وفقا لما یاتی به من دساتیر.
من هنا و مع مجیئ الدین الاسلامی نسخت جمیع الشرائع السابقة و وجب على اتباعها اتباع النبی الاکرم (ص) و الشریعة الاسلامیة التی هی اکمل الرسالات و الشرائع.
اتضح من خلال ما مر اولا: ان احدى علل بعثة الانبیاء اللاحقین هی معالجة التحریف الذی تعرضت له الدیانات السابقة. و ثانیا انه لایمکن فصل حفظ الدین عن مستوى الادراک و الاستعداد البشری، فبعد نزول الدین الکامل و وجود افراد یستطیعون تلقی تلک الحقائق توفرت الارضیة لبقاء الدین و حفظه وصیانته بین الناس من خلال هؤلاء الافراد المتمکنین من معرفة حقیقة الدین و جوهره و متمکنین من ایصاله الى الاجیال الاخرى.
لمزید الاطلاع انظر:
1- السؤال رقم 1245 (الموقع: 1931) تحت عنوان حقانیة الدین الاسلامی.
2- السؤال رقم 3674 (الموقع: 4029) تحت عنوان حقانیة التشیع.
3- الاستاذ هادوی الطهرانی، کتاب مبانی کلامی اجتهاد ص61 و ما بعدها.
4- الاستاذ هادوی الطهرانی، کتاب بارورها و پرسش ها، سر الخاتمیة، ص33.
[1] النحل،36.
[2] فاطر،24.
[3] المؤمنون،24.
[4] مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج10، ص: 455.
[5] . بینه، 1.
[6] انظر: جوادی آملی، التفسیر الموضوعی للقرآن، ج 6، (سیرة الانبیاء فی القرآن)؛ الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج20، ص: 359.
[7] . نحل، 36.
[8] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج8، ص: 181.
[9] انظر: الشهید مطهری، الاسلام و مقتضیات العصر، ج 1، ص 563.
