بحث متقدم
الزيارة
14559
محدثة عن: 2009/11/22
خلاصة السؤال
ما هو السبب في التعارض الموجود بين آيات القرآن المشيرة إلى عقر ناقة صالح؟
السؤال
لقد اعتبرت الآية 65 من سورة هود و 157 من سورة شعراء و الآيات الأخيرة من سورة الشمس، أن قوم ثمود جميعا قد قتلوا ناقة صالح التي تمثل معجزته، بينما في الآية 29 من سورة القمر، قد نسب عقر الناقة إلى شخص واحد. فلو تفضلتم بذكر دليل هذا الاختلاف؟
الجواب الإجمالي

أحد أساليب البيان في آيات القرآن هو أسلوب الإجمال و التفصيل. فمن بين الآيات التي تناولت قضية عقر ناقة صالح، ثلاث آيات نسبت العقر إلى جميع غير المؤمنين من قوم ثمود، و آية واحدة نسبت ذلك إلى مستكبري هذا القوم، و هناك آية تشير إلى أن القاتل شخص واحد. فالقرآن بغير الآيتين الأخيرتين قد أشار إلى قاتل الناقة على سبيل الإجمال و بدون ذكر التفاصيل. و الآية التي ألقت مسؤولية الجريمة على المستكبرين، في الواقع قد أشارت إلى الفريق المخطط و الداعم المالي و السياسي للعملية، و الآية الأخرى قد أشارت إلى المنفذ الأخير للعملية. فنسبة عقر الناقة إلى جميع غير المؤمنين من قوم ثمود بسبب أنه على أساس المعارف الدينية كل من رضي بفعل، فهو شريك في ذاك العمل عند الله، سواء أكان ذاك الفعل خيرا أم ذنبا كبيرا. و تؤيد هذه الحقيقة بشأن قوم ثمود، روايات أهل البيت (ع) و كلام أمير المؤمنين في الخطبة 201 في نهج البلاغة.

الجواب التفصيلي

نستطيع أن نقسم الآيات المرتبطة بقضية عقر ناقة صالح إلى محورين أساسيين:

المحور الأول هو الآيات التي نسبت عقر ناقة صالح إلى القوم لا إلى شخص خاص. و هي عبارة عن الآية 77 من سورة الأعراف؛ الآية 65 من سورة هود؛ الآية 157 من سورة الشعراء و  الآية 14 من سورة الشمس.

المحور الثاني هو الآية التي أشارت إلى عقر الناقة بصيغة المفرد، و بالتالي نسب العقر فيها إلى شخص واحد. و هي الآية 29 من سورة القمر. 

كما يمكن تقسيم آيات المحور الأول إلى فئتين:

1ـ الفئة الأولى هي الآيات التي بحسب ظاهرها و الآيات السابقة عنها ترجع ضمير الفعل إلى قوم ثمود. و هي عبارة عن:

أ ـ الآية 65 من سورة ثمود (باعتبار الآية 64، كلمة "القوم" هي مرجع ضمير الفعل المذكور في الآية 65).[1]

ب ـ الآية 157 من سورة الشعراء (باعتبار الآية 141، كلمة "ثمود" مرجع ضمير الفعل المذكور في الآية 157).[2]

ج ـ الآية 14 من سورة الشمس (باعتبار الآية 11، كلمة "ثمود" مرجع ضمير الفعل المذكور في الآية 14).[3]

لابد من الانتباه إلى هذه النقطة و هي أن لفظ القوم أو ثمود في هذه الآيات لا يشمل كل القوم برمتهم، إذ على أساس الآية 75 من سورة الأعراف و  الآية 158 من سورة الشعراء، كان بينهم من آمن بصالح و باعتبار الآية 66 من سورة هود، لقد نجى هؤلاء ـ أو على الأقل أولئك الذين استقاموا على إيمانهم ـ من العذاب الإلهي، و ذلك بسبب عدم شركتهم في عقر الناقة.

2. الآية التي بحسب سياق الآيات السابقة عنها، يرجع ضمير فعلها إلى بعض قوم ثمود. و هي الآية 77 من سورة الأعراف و مع لحاظ الآية 76، يعود فعلها إلى مستكبري قوم ثمود.[4]

مقدمتان لإثبات انسجام الآيات أعلاه مع بعض

في النظرة الأولى إلى هذه الآيات الخمس قد يتبادر إلى الذهن أن هناك تعارض بينها في الظاهر على الأقل، إذ ثلاث آيات تشير إلى أن قوم ثمود جميعا قاموا بعقر الناقة، بينما تدل آية أخرى على عقرها من قبل المستكبرين، و أشارت آية إلى أن العقر تم على يد شخص واحد.

و لكن من خلال التدقيق و الإمعان في أجواء كل من هذه الآيات و المقارنة بينهم، نجد أنه ليس هناك أي تعارض بين هذه الآيات. و لكن قبل تبيين انسجام هذه الآيات مع بعض، لابد من الإشارة إلى مقدمتين:

1ـ أحد الأساليب اللغوية في أي لغة ـ و الذي ناجم من خصلة الارتباط و التواصل في اللغات ـ هو أسلوب "الإجمال و التفصيل". لقد شاهدنا جميعا هذه الحالة و هي أن المتكلم أو الكاتب قد يشير إلى موضوع بإجمال و من دون الخوض في تفاصيله، و تارة يذكره بتفصيل مع ذكر جميع تفاصيله. و أما دراسة الأسباب التي تحفز المتكلم لاختيار هذين الأسلوبين فيبحث في علم المعاني و البيان. و لكن المهم، هو إمكان استخدام هذا الأسلوب و وفوره بين أصحاب اللغات.

2ـ هناك أصل مسلم ديني ـ و قد عبر عنه البعض بأصل "العلاقة الدينية"[5] بمعنى أنه إن رضي أحد بفعل ذنب فهو لدى الله شريك بذاك الذنب.

ورد حديث عن النبي الأعظم (ص) أنه قال: مَنْ شَهِدَ أَمْراً فَكَرِهَهُ كَانَ كَمَنْ غَابَ عَنْهُ و مَنْ غَابَ عَنْ أَمْرٍ فَرَضِيَهُ كَانَ كَمَنْ شَهِدَهُ.[6]

و من أجل شرح هذا الحديث النبوي نستطيع أن نأتي بكلام أمير المؤمنين (ع). فبعد انتصار المسلمين في حرب صفين قال أحد أصحاب الإمام: ِ ودِدْتُ أَنَّ أَخِي فُلَاناً كَانَ شَاهِدَنَا لِيَرَى مَا نَصَرَكَ اللَّهُ بِهِ عَلَى أَعْدَائِكَ فَقَالَ لَهُ (ع) أَ هَوَى أَخِيكَ مَعَنَا فَقَالَ نَعَمْ قَالَ فَقَدْ شَهِدَنَا و لَقَدْ شَهِدَنَا فِي عَسْكَرِنَا هَذَا أَقْوَامٌ فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ و  أَرْحَامِ النِّسَاءِ سَيَرْعَفُ بِهِمُ الزَّمَانُ و يَقْوَى بِهِمُ الْإِيمَان‏.[7]

و هناك حديث عن الإمام الرضا (ع) يقول: َ لَوْ أَنَّ رَجُلًا قُتِلَ بِالْمَشْرِقِ فَرَضِيَ بِقَتْلِهِ رَجُلٌ بِالْمَغْرِبِ لَكَانَ الرَّاضِي عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ و جَلَّ شَرِيكَ الْقَاتِل‏.[8]  و يؤكده قول أمير المؤمنين (ع) حيث قال: الْعَامِلُ بِالظُّلْمِ و الرَّاضِي بِهِ و الْمُعِينُ عَلَيْهِ شُرَكَاءُ ثَلَاثَة.[9]

من أجل إثبات الانسجام بين الآية 77 من سورة الأعراف التي أسندت العقر إلى مستكبري قوم ثمود، و بين الآية 29 من سورة القمر حيث أسندت الفعل إلى رجل واحد، و بين الآيات الثلاث الأخرى التي نسبت الفعل إلى جميع قوم ثمود، نستطيع أن نستفيد من المقدمة الأولى. بمعنى أن الآيات الثلاث الأخيرة قد أشارت إلى عاقر الناقة على سبيل الإجمال و اكتفت بذكر أن الناقة قد عقرت بين هذا القوم، و لكن الآيتين الأخرى تتطرق إلى تفاصيل الحدث. و الآن نتناول الآيتين لنحاول فهمها و مقارنتها معا.

هناك بعض المحاولات لبيان وجود الانسجام و عدم التعارض بين هاتين الآيتين و لكن يبدو أن أدق الآراء هو أن المستكبرين المذكورين في الآية 77 من سورة الأعراف هم المخططون و الداعمون لمؤامرة عقر الناقة، و أما الرجل المذكور في الآية 29 من سورة القمر فهو المنفذ لهذه الخطة و هو العاقر المباشر. و تؤيد هذا الرأي الآية 48 من سورة النمل حيث تشير إلى وجود تسعة فِرَق في المدينة يفسدون في الأرض و لا يصلحون. فباعتبار أن النبي صالح قد حذر القوم من الإفساد و الإيذاء و هدّد بالعذاب الأليم إن لم ينتهوا عن أفعالهم، لا يعقل أن تكون عقر الناقة عملية فردية، بل لابد أن يدعم هذا الإنسان ماليا و سياسيا. إذن يبدو أن هذا الاحتمال في محله بأن نقول أن هذه الفرق التسع و باعتبار قدرتهم و أموالهم قد خططوا لهذه المؤامرة و بعد ذلك أغروا هذا الرجل لتنفيذ الخطة. إذن الآية 77 من سورة الأعراف تتحدث عن المخططين و المبرمجين لهذه العملية و الآية 29 من سورة القمر تتحدث عن المنفذ المباشر لهذه الخطة.

و الخطوة الأخيرة هي المحاولة لفهم و تصديق الآيات الثلاث التي تنسب العقر إلى جميع القوم، إلى جانب الآيتين الأخيرتين. هنا نستطيع أن نستخدم المقدمة الثانية. و تؤيدها كلام أمير المؤمنين (ع) حول قول ثمود. فقد قال (ع) مشيرا إلى قضية عقر ناقة صالح: "… أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا يَجْمَعُ النَّاسَ الرِّضَا و السُّخْطُ و  إِنَّمَا عَقَرَ نَاقَةَ ثَمُودَ رَجُلٌ واحِدٌ فَعَمَّهُمُ اللَّهُ بِالْعَذَابِ لَمَّا عَمُّوهُ بِالرِّضَا فَقَالَ سُبْحَانَهُ فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِين"[10] كما أشار بعض المفسرين إلى هذه النقطة و قال و إن عقر الناقة رجل واحد، و لكن باعتبار أن باقي القوم كانوا راضين عن الفعل و لم يمنعوه عن فعله، شاركوه في العقاب الأخروي و العذاب الدنيوي.[11]

 


[1]"... و  یا قوم هذه ناقة الله".

[2] "... کذبت ثمود المرسلین".

[3]  "کذبت ثمود بطغویها...".

[4]  "قال الذین استکبروا...".

  ناصر مكارم الشيرازي، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج 6، ص 585. [5]

[6] و سائل الشیعة، ج 16، ص 138،ح 21178.

[7]  نهج البلاغة، الخطبة 12.

[8]  و سائل الشیعة، ج 16، ص 139-138، ح21180.

[9]  المصدر نفسه، ص140-139، ح 21182.

[10]  نهج البلاغة، الخطبة 201.

[11] مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج 5، ص 265، طهران، انتشارات ناصر خسرو، 1372؛ المیزان فی تفسیر القرآن، ج 15، ص 308 قم، مکتب نشر جماعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم، 1417 ق.  و  تفسیر الآمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، العنوان نفسه.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یجوز التعرف والزواج عبر الانترنیت؟ وهل یدوم الزواج؟
    8275 العملیة 2006/10/04
    باعتبارکم من اتباع المذهب الحنفی کان من المناسب ان تتصل بعلماء المذهب الحنفی لعل عندهم رؤیة خاصة فی المجال، اما وفقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام فیکون الجواب بالنحو التالی:لقد اهتم الاسلام بامر الزواج وبحثه من اکثر من جانب، یقول الامام الخمینی (قدس) فی تحریر الوسیلة:مما ینبغی ان ...
  • هل یوجد تناقض بین الآیة 29 من سورة البقرة و الآیة 30 من النازعات حیث تشیر احداهما الى تقدم خلق الارض و الاخرى الى تقدم السماء؟
    6531 التفسیر 2009/07/22
    طرحت عدة اجابات عن السؤال المطروح نشیر الى اثنتن منهما فقط:1- انه لایوجد تناقض أو تعارض بین الآیتین أبدا؛ و ذلک لان کلمة "دحا" مأخوذة من اصل "دحو" الذی لایعطی معنى الخلق، بل بمعنى التسطیح و المد، من هنا یمکن القول أن الآیة المبارکة ناظرة الى ثلاث مراحل:الف: ...
  • کیف یرتبط الرزق المقسوم و المقرر مع سعی الانسان؟
    11127 الکلام القدیم 2007/04/26
    الرزق علی نوعین: رزق نحن نطلبه ونسعی إلیه، و رزق هو یطلبنا و یأتینا، و قد عبرت الاحادیث عن الرزق الذی هو یأتینا ب (الرزق الطالب) و الرزق الذی نحن نسعی الیه ب(الرزق المطلوب). فالرزق الطالب والحتمی هو نعمة الوجود و العمر و الامکانیات و البیئة و الاسرة و القابلیات ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119487 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما هو حکم مرتکب الکبیرة عند الشیعة؟
    7044 الکلام القدیم 2010/08/17
    تعددت النظریات التی طرحها المفکرون المسلمون حول مرتکب الکبیرة تراوحت بین الافراط و التفریط اکثرها ینطلق من مواقف سیاسیة مسبقة.و لعل من أبرز تلک النماذج المرجئة و الخوارج:فقد بذلت المرجئة قصارى جهدها لتطهیر ذیل رجال السیاسة و تبرئة قادة ...
  • ما هو موقف بلال من مسالة الخلافة؟
    6310 تاريخ بزرگان 2009/11/11
    یظهر من التاریخ ان بلالاً الحبشی لم یبایع الخلفاء بل انه اعترض علیهم فی بعض المواقف کما انه امتنع من الاذان لمؤسسة الخلافة و على اثر ذلک اخرج الى الشام و مات هناک. ...
  • كيف تجاهد المرأة في الأسرة؟
    3082 الحدیث 2022/04/19
    للجهاد جوانب مختلفة يستطيع كل فرد - ذكر وأنثى، متزوج وعزب - القيام بجزء منها على الأقل؛ مثل الجهاد الاکبر الذي یقصد منه في الروايات محاربة أهواء النفس الامارة وشهواتها.[1] تشیر بعض الروایات الی ان بعض اعمال المراة افعالها له أجر الجهاد، منها: خدمة ...
  • ما هو عمل الامام بعد الظهور وسبب شهادته وکیفیة قلعه للظلم؟
    6932 الکلام القدیم 2007/08/21
    یسعى الإمام الحجة (عج) فی ذلک الوقت لحشد کل الإمکانات المعنویة و المادیة لإقامة حکومة العدل الإلهی و تحقیق العدالة العالمیة التی تعد من أغلى أمانی البشریة و تطلعاتها و أهم أهدافها، فیعیش الناس جمیعاً بکرامة و عزة، و یحققون کل أمنیاتهم الخضراء فی جمیع مناحی الحیاة، و فی ذلک ...
  • هل العبادة و القیام بالواجبات و المستحبات یعدان من التوفیق الالهی أم هما مجرّد اعتیاد و تطبع؟
    5809 العملیة 2011/08/20
    لاریب أن القیام بالعبادات یعد من التوفیق الالهی فما یوّفر الارضیة المناسبة للعبادات یعد من الامور التی وفق الله لها، و لکن الجدیر بالالتفات الیه أن العادات اذا کانت من قبیل العادات الفعلیة التی لا تجعل الانسان أسیراً للعوامل الخارجیة و انما ینحصر دورها فی جعله أکثر إتقانا للفعل الممارس ...
  • ما هي کیفیة تطهیر مخرج البول و الغائط؟
    6545 الحقوق والاحکام 2014/09/21
    للتطهير بعد البول و الغائط عدة صور: الف: التطهير بالماء القلیل (و هو الماء الذي لا ینبع من الأرض و یقل عن الکر)كماء الابريق مثلا: [1] 1- تحصل الطهارة الشرعیة بالماء القلیل لموضع الغائط فیما لو غسل المخرج و لم یبق من النجاسة شيء، ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281629 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    262238 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130602 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119487 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90494 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62228 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62057 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58042 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53757 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50183 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...