بحث متقدم
الزيارة
5308
محدثة عن: 2011/03/10
خلاصة السؤال
هل السفر یکفی مبرراً للقول بکفایة التیمم و نیابته عن الوضوء؟
السؤال
یرى بعض علماء أهل السنة أن السفر یعد مبرراً للتیمم کما ورد ذلک فی (المنار، ج5، ص120)، ما هو رأی الشیعة فی هذه القضیة؟
الجواب الإجمالي

تعتقد الشیعة الامامیة استنادا الى الآیات و الروایات الصادرة عن أهل الائمة (ع) بوجوب الوضوء على المسافر عند وجود الماء و مع عدم الماء ینتقل الحکم الى التیمم.

و اما علماء المدرسة السنیّة فقد انقسموا فی هذه القضیة الى طائفتین منهم من ذهب الى ما قالت به الشیعة من أن التیمم بالنسبة للمسافر انما یصح مع عدم وجود الماء؛ و منهم کالسید محمد رشید رضا فذهبوا الى أن صرف السفر یبیح التیمم سواء وجد الماء أم لا.

قال تعالى فی کتابه المجید: "وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضى‏ أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدیکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا غَفُورا".

و فسّر العلامة الطباطبائی الآیة بقوله: "و الذی ذکر من الموارد و عد بالتردید لیس بعضها یقابل بعضا مقابلة حقیقیة، فإن المرض و السفر لیسا بنفسهما یوجبان حدثا مستدعیا للطهارة بالوضوء أو الغسل بل إنما یوجبانه إذا أحدث المکلف معهما حدثا صغیرا أو کبیرا، فالشقان الأخیران لا یقابلان الأولین بل کل من الأولین(المریض و المسافر) کالمنقسم إلى الأخیرین (الجائی من الغائط و الملامس للنساء)".

من هنا یکون معنى الآیة الشریفة: "إذا أردتم القیام إلى الصلاة و أنتم على غیر طهر فعلیکم الوضوء و إن کنتم جنبا عند ذلک فاغتسلوا أی اغسلوا جمیع البدن على وجه و إن کنتم جرحى أو مجدرین أو مرضى یضر بکم استعمال الماء و کنتم جنبا أو على غیر وضوء و کنتم مسافرین و أنتم جنب أو جاء من الغائط أحدکم قد قضى حاجته منه و هو مسافر أو جامعتم النساء و لم تجدوا ماء أو لا تتمکنون من استعماله فاقصدوا وجه الأرض طاهرا نظیفا غیر نجس و لا قذر. و قد اکدت الروایات الواردة عن أهل المصادر الشیعیة و بعض روایات العامة هذا المعنى.تجد تفصیل ذلک فی الجواب التفصیلی.

الجواب التفصيلي

بما أن القضیة المطروحة (مسالة التیمم فی السفر) من القضایا الفقهیة المختلف فیها، من هنا نشرع ببیان آراء القائلین بوجوب التیمم فی السفر ثم تحلیل القضیة لیتضح المراد من الآیة الکریمة.

یقول الله تعالى فی کتابه الکریم: " وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضى‏ أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدیکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا غَفُورا[1]"

بیان ذلک:

و قع البحث بین العلماء هل الآیة المبارکة تعنی وجوب التیمم على المسافر أو هو مخیر بین الوضوء و التیمم؟

ذهب الشیعة الإمامیة انطلاقا من الآیات القرآنیة و ارشادات أهل الائمة (ع) الى کون وجوب الوضوء مع تمکن المسافر من الماء، و مع عدمه یلزمه التیمم.

و اما المدرسة السنیّة فقد انقسمت الى طائفتین، طائفة منهم ذهبت الى ما ذهبت الیه الشیعة و قالت بوجوب الوضوء مع التمکن من الماء[2] و الطائفة الاخرى کمحمد رشید رضا ذهبت الى أن صرف السفر یعد سببا لجواز التیمم سواء کان الماء موجودا أم لا.

و الاختلاف المذکور فی فهم الآیة المبارکة یستلزم تحلیل القضیة و بیان محل النزاع فی الآیة الشریفة و اختیار الرأی المناسب هنا.

قال تعالى فی کتابه الکریم: "وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضى‏ أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ َ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعیداً طَیِّبا"[3]

تحلیل الآیة المبارکة:

تشمل الآیة الکریمة على مجموعة من الأمور، هی:

1. الحکم؛ یعنی وجوب التیمم

2. الشرط؛ فلم تجدوا ماءً

3.علل الحکم بالتیمم، و هی: المرض، السفر، المجیء من الغائط (الذی هو کنایة عن قضاء الحاجة)، المقاربة الجنسیة مع النساء.

4. اوصاف اسباب الحکم؛ یعنی قضاء الحاجة و مقاربة النساء.

انطلاقا من ذلک یکون المجیء من الغائط و ملامسة النساء (المقاربة الجنسیة) من الاسباب المستقلة فی الحکم و من اوصاف الاسباب الاولى[4]؛ أی المریض الذی حصل له الحدث الاصغر (قضاء الحاجة) أو الحدث الاکبر (مقاربة النساء) و کذلک المسافر الذی حصل له الحدث الاصغر او الحدث الاکبر[5]. و لا یصح جعل هذه الامور الاربعة اسبابا مستقلة للتیمم؛ و ذلک لان مما لا شک فیه ان المریض و المسافر ما لم یعرض لهما الحدث لا یجب علیهما التیمم، کمن سافر متطهرا حیث لا یوجد فقیه یقول بوجوب التیمم علیه فیما لو أراد الصلاة.

یقول العلامة الطباطبائی فی تفسیر الآیة المذکورة: "و الذی ذکر من الموارد و عد بالتردید لیس بعضها یقابل بعضا مقابلة حقیقیة، فإن المرض و السفر لیسا بنفسهما یوجبان حدثا مستدعیا للطهارة بالوضوء أو الغسل بل إنما یوجبانه إذا أحدث المکلف معهما حدثا صغیرا أو کبیرا، فالشقان الأخیران لا یقابلان الأولین بل کل من الأولین(المریض و المسافر) کالمنقسم إلى الأخیرین (الجائی من الغائط و الملامس للنساء)"[6].

اما بالنسبة الى الشرط " فَلَمْ تَجِدُوا ماءً" فتوجد ففیه اربعة احتمالات، ثلاثة منها خارجة عن دائرة البحث طبقا لبرهان السبر و التقسیم، و یبقى احتمال واحد فقط، و الاحتمالات هی:

1.لا یتعلق بکل من المریض و المسافر.

2. یتعلق بالمریض فقط.

3. یتعلق بالاثنین معا.

4. یتعلق بالمسافر فقط.

و الاحتمال الاول باطل، لان الفاء تفید التفریع، فهی لیست جملة مستقلة فلابد ان تکون متفرعة من شیء. کذلک الضمیر فی قوله" فلم تجدوا" ضمیر فاعل قد ذکر سابقا لیعود الضمیر الیه و الا یکون ذکر الضمیر لغواً و باطلا.

اما الفرض الثانی فهو من باب الترجیح بلا مرجح، بل من قبیل ترجیح المرجوح و هو قبیح؛ و ذلک لانه وفقا لقاعدة "الاقرب یمنع الابعد" فلو کان الضمیر یعود لاحد المرجعین، فالاولى ان یعود على المسافر لانه الاقرب لا الابعد "المریض"، و ذهب البعض الى عودة الشرط الى کل من "المریض و المسافر"[7]

من هنا یکون معنى الآیة الشریفة: "أی إذا أردتم القیام إلى الصلاة و أنتم على غیر طهر فعلیکم الوضوء و إن کنتم جنبا عند ذلک فاغتسلوا أی اغسلوا جمیع البدن على وجه و إن کنتم جرحى أو مجدرین أو مرضى یضر بکم استعمال الماء و کنتم جنبا أو على غیر وضوء و کنتم مسافرین و أنتم جنب أو جاء من الغائط أحدکم قد قضى حاجته منه و هو مسافر أو جامعتم النساء و لم تجدوا ماء أو لا تتمکنون من استعماله فاقصدوا وجه الأرض طاهرا نظیفا غیر نجس و لا قذر.[8] و لکن لا یختلف الأمر من حیث النتیجة سواء صح الفرض الثالث، تعلق الشرط "فلم تجدوا ماء" بالامرین معا "المریض و المسافر"، او صح الفرض الرابع (متعلق الشرط المسافر فقط)، فانه یثبت المطلوب وجوب التیمم عند عدم وجود الماء للمسافر.

روایات أهل السنة

من المناسب هنا الاشارة الى بعض الروایات الورادة فی مصادر العامة، و هی:

1. أخرج عبد الرزاق عن مجاهد فی قوله "وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضى"‏ قال: هی للمریض تصیبه الجنابة إذا خاف على نفسه الرخصة فی التیمم مثل المسافر إذا لم یجد الماء.

2. أخرج ابن أبی شیبة عن سعید بن جبیر و مجاهد قالا: فی المریض تصیبه الجنابة فیخاف على نفسه و هو بمنزلة المسافر الذی لا یجد الماء یتیم.[9]

و هاتان الروایتان تصرحان بان التیمم لیس حکما لمطلق المسافر، بل مشروط بقید "فلم تجدوا ماء".

من هنا نرى الفخر الرازی یقول: یجوز للمریض أن یتیمم لقوله تعالى: وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضى‏ أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ و لا یجوز أن یقال: إنه شرط فیه عدم الماء، لأن عدم الماء یبیح التیمم، فلا معنى لضمه إلى المرض، و إنما یرجع قوله "فَلَمْ تَجِدُوا ماءً" إلى المسافر.[10]

یلاحظ على کلام الفخر الدین الرازی انه فسر الشرط "فلم تجدوا ماءً" بعدم الوجدان الحقیقی، و اما لو فسرناه بعدم الوجدان الشأنی بمعنى ان المریض الذی لا یستطیع الاستفادة من الماء شأنه شأن فاقد الماء حقیقة.[11] إذ هو بحکم من لم یتمکن من تحصیل الماء و لا اشکال فی ذلک.

روایات الشیعة

1. روی عن الامام الصادق (ع) انه قال فی مسالة التیمم: " ُ إِذَا لَمْ تَجِدْ مَاءً وَ أَرَدْتَ التَّیَمُّمَ فَأَخِّرِ التَّیَمُّمَ إِلَى آخِرِ الْوَقْتِ فَإِنْ فَاتَکَ الْمَاءُ لَمْ تَفُتْکَ الْأَرْضُ".[12]

2. عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُهُ (الامام الصادق) عَنْ رَجُلٍ کَانَ فِی سَفَرٍ وَ کَانَ مَعَهُ مَاءٌ فَنَسِیَهُ وَ تَیَمَّمَ وَ صَلَّى ثُمَّ ذَکَرَ أَنَّ مَعَهُ مَاءً قَبْلَ أَنْ یَخْرُجَ الْوَقْتُ؟ قَالَ: عَلَیْهِ أَنْ یَتَوَضَّأَ وَ یُعِیدَ الصَّلَاةَ .[13]

یستفاد من الآیة الشریفة و الروایات المذکورة: أن التیمیم یختص بحالة فقد الماء، و لا یصح التیمم مع وجود الماء، و مع الشک فی صحة التیمم فی السفر (مع وجود الماء) و الصلاة متیمما فبراءة الذمة لا تخلو من اشکال؛ و ذلک لان الأصل هو الوضوء و التیمم بدیل و اضطرار، و طبقا للقاعدة الفقهیة "الاشتغال الیقینی یستدعی الفراغ الیقینی".[14]



[1] النساء، 43.

[2] السیوطی، جلال الدین، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، ج ‏2، ص 166، مکتبة آیة الله المرعشی النجفی‏، قم، 1404 ق‏؛ الرازی، ابو عبد الله فخر الدین محمد بن عمر، مفاتیح الغیب، ج ‏11، ص 309، دار احیاء التراث العربی‏، بیروت‏، الطبعة الثالثة، 1420 ق‏.

[3] المائدة، 6.

[4] قال صاحب مجمع البیان: "قیل إن "أو" ها هنا بمعنى الواو کقوله سبحانه (وَ أَرْسَلْناهُ إِلى‏ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ) بمعنى و جاء أحد منکم من الغائط و ذلک لأن المجی‏ء من الغائط لیس من جنس المرض و السفر حتى یصح عطفه علیهما فإنهما سبب لإباحة التیمم و الرخصة و المجی‏ء من الغائط سبب لإیجاب الطهارة" (الطبرسی، الفضل بن الحسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج‏3، ص: 81، منشورات ناصر خسرو، 1413 هـ.

الطبعة:الثالثة، طهران.

[5]  هذان الموردان من باب المثال و التغلیب و الا فالحدثان الاکبر و الاصغر اکثر من ذلک.

[6] الطباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏5، ص: 225،

[7] یقول العلامة الطباطبائی فی المیزان، المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏5، ص: 22: و على هذا یکون عدم وجدان الماء کنایة عن عدم القدرة على الاستعمال. کنى به عنه لأن الغالب هو استناد عدم القدرة إلى عدم الوجدان، و لازم ذلک أن یکون عدم الوجدان قیدا لجمیع الأمور الأربعة المذکورة حتى المرض.

[8] الراوندی، قطب الدین سعید بن عبداللَّه بن حسین، فقه القرآن فی شرح آیات الأحکام‏، ج ‏1، ص 35، مکتبة آیة الله المرعشی النجفی‏، قم‏، الطبعة الثانیة، 1405 ق‏‏.‏

[9] السیوطی، جلال الدین، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، ج ‏2، ص 166.

[10]  الرازی، ابو عبد الله فخر الدین محمد بن عمر، مفاتیح الغیب، ج ‏11، ص 309.

[11] أن المرضى إذا عدموا الماء لضعف حرکتهم و عجزهم عن الوصول إلیه أو مع وجدانهم الماء لا یمکنهم استعمال الماء لجرح أو قرح بهم فلهم أن یتیمموا. (قطب راوندی، فقه‏القرآن، ج 1،ص 75)

[12] کلینی، کافی، ج 3، ص 63، دار الکتب الاسلامیة، تهران، 1365 هـ ش.

[13] نفس المصدر، ص65.

[14] الوحید البهبهانی، محمد باقر بن محمد اکمل‏، الفوائد الحائریة، ص 79؛ مجمع الفکر الإسلامی، قم- ایران، الطبعة الاولی.، 1415 هـ ق

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی مواصفات عباد الله الصالحین؟
    2645 التفسیر 2021/07/10
    قد جاء فی آیة 105 من سورة النساء، انّ عباد الله الصالحین سیرثون الارض: «وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ».لكن في ما يتعلق بخصائص عباد الله الصالحين وصفاتهم، يجب ان يقال بشكل عام، ان من يسعی ويجتهد بان يكون ...
  • ما معنی العرفان الخیالي و التوحید الخیالي؟
    6100 النظری 2012/08/21
    ان العرفان الخیالي و التوحید الخیالي حسب الظاهر مفهوم يراد به ما يقابل العرفان و التوحید الواقعي و العملي. توضیح ذلك: لما كان للذهن في کثیر من الحقائق الوجودیة في العالم کالله سبحانه أو العرفان أو التوحید، بل و حتی الوجود نفسه، مفهوم و نظریة تجریدیة عن ...
  • فی أی روایة أجد بعض الوصایا و الادعیة لأرزق بمولود ذکر؟
    6980 گوناگون 2012/09/20
    1ـ لقد وردت بعض الوصایا فی أحادیث أهل البیت (ع) لطلب الولد الذکر نشیر هنا إلى نموذجین منها: عن النبی محمد (ص) أنه قال: "من کان له حمل فنوى أن یسمّیه محمداً أو علیاً ولد له غلام.[1] عن الإمام ...
  • علی رأی السید آیة الله العظمی الخامنئی (مد ظله)، الشیء المتنجس اذا لاقی شیئاً آخر، فالی کم واسطة یمکنه ان ینجس الأشیاء الطاهرة؟
    7591 الحقوق والاحکام 2008/12/01
    رأی السید آیة العظمی الخامنئی حول منجسیة المتنجس و الی ‌کم واسطة هو نجس، هو ما یلی: الشیء الملاقی لعین النجاسة و صار نجساً، فاذا لاقی ایضاً شیئاً طاهراً و کان احدهما رطباً، فان الشیء الطاهر یتنجس، و ایضاً فان هذا الشیء الذی تنجس علی اثر ملاقاته للمتنجس، اذا لاقی ...
  • هل تعتقد الشیعة بأن أهم سؤال یسأل عنه العبد یوم القیامة هو السؤال عن ولایة أهل البیت؟
    6134 الکلام القدیم 2011/01/20
    إن الاعتقاد بلزوم حب أهل البیت و القول بولایتهم من التعالیم المستقاة من القرآن الکریم و السنة المطهرة و هی من الامور التی لا تتردد الشیعة فی الاعتقاد بها و الاصحار بها على رؤوس الاشهاد بل یعتبر ذلک من ارکان المعتقد الشیعی. کذلک نعتقد بان ...
  • اظهرت اجهزة الرصد ( ناسا) وجود کف فی السماء هل هناک حدیث یؤید ذلک؟
    5464 الکلام القدیم 2010/01/10
    نعم توجد فی مصادرنا الروائیة هذه الروایة فقد روى العلامة المجلسی رحمه الله عن کتاب الغیبة للنعمانی بسنده عَنْ الامام أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصادق (ع) أَنَّهُ قَالَ: النِّدَاءُ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ السُّفْیَانِیُّ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّکِیَّةِ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ کَفٌّ یَطْلُعُ مِنَ السَّمَاءِ مِنَ الْمَحْتُوم.
  • یبدو أن بعض تفاصیل واقعة کربلاء لا تنسجم مع العقل! فکیف یمکن توجیهها؟
    6949 تاريخ بزرگان 2011/04/18
    إن واقعة کربلاء و قضیة استشهاد الإمام الحسین (ع) و أصحابه من البدیهیات و المسلمات الواضحة فی التاریخ، و قد وصلتنا بالنقل المتواتر و المباشر وجها لوجه، و إلى الآن لم ینکرها أحد حتى من الأعداء. لقد کان لهذه الواقعة العظیمة و بسبب جهاد الإمام السجاد ...
  • مراحل السير و السلوك.
    12298 القرآن 2012/08/01
    من أشهر ما كتب في مراحل السير و السلوك، هو منطق الطير للعطار النيسابوري حيث قد شرح مراحل السير و السلوك في سبعة منازل، و هي عبارة عن: 1. الطلب 2. العشق 3. المعرفة 4. الاستغناء 5. التوحيد 6. الحيرة 7. الفناء في هذا التقسيم ...
  • هل یجوز الدخول للکنیسة و التعبد فیها و لو بالعبادات الاسلامیة؟
    7184 الحقوق والاحکام 2007/11/19
    ان مجرد الدخول الکنیسة لا اشکال فیه، الاّ ان یکون الشخص المسلم الذی یحضر هناک متشخصاً بحیث ان مجرد ذهابه یؤدی الی تأیید الکنیسة، او یکون الشخص المسلم من حیث الوعی و قابلیة التأثر بحیث یؤدی حضوره فی الکنیسة الی‌ تزلزل عقیدته و یوجب ذلک انحرافه عقائدیاً ...
  • هل الفارق بين الأمر و النهي كون النهي مفيدا للتكرار دون الأمر حيث يدل على المرة؟
    6097 الفلسفة الاسلامیة 2012/04/22
    من الابحاث التي خاض فيها علماء اصول الفقه بحث الاوامر و النواهي؛ بان الاوامر و النواهي إذا كانت قد وصلت الينا من قبل الشارع المقدس فهل الامر و النهي يدلان بطبيعتما على المرة؟ او هما يدلان على التكرار و الاستمرارية؛ بمعنى تحقق امتثال أمر الشارع و نهية ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280942 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259822 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130155 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    117649 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89997 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61704 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61412 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57705 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53003 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49234 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...