جستجوی پیشرفته
بازدید
5374
آخرین بروزرسانی: 1399/06/31
خلاصه پرسش
چه گزارش‌‌هایی از ابوثمامه صائدی که روز عاشورا در رکاب امام حسین(ع) به شهادت رسید، در منابع تاریخی وجود دارد؟
پرسش
لطفاً زندگی‌نامه ابوثمامه صائدی را که روز عاشورا در رکاب امام حسین(ع) به شهادت رسید، بیان نمایید.
پاسخ اجمالی

یکی از افرادی که توانست روز عاشورا در مکتب انسان‌ساز امام حسین(ع) به فیض شهادت برسد، و نام خود را در میان شهدای کربلا ثبت نماید، أبوثمامه، عمرو (عمر)[1] بن عبداللّه صائدی[2](صیداوی)[3] انصاری است.[4] برخی نیز نام وی را زیاد بن عمرو بن عریب بن حنظله بن دارم بن عبداللّه صائدى ذکر کرده‌اند.[5]

تربیت ابوثمامه در مکتب اهل‌بیت(ع)

وی از قبیله‌ی هَمدان[6] و بزرگان شیعه و شجاعان عرب بود[7] که از اصحاب امام علی(ع) به شمار می‌آمد.[8] در برخی از منابع معاصر آمده که وی در تمام جنگ‌های امام علی(ع) حضور داشت و بعد از شهادت ایشان در کنار امام حسن(ع) بود و بعد از مرگ معاویه وی نیز او جزو نویسندگان نامه برای دعوت از امام حسین(ع) به سمت کوفه بود.[9]

گزارش اخیر باید مورد بررسی تاریخی بیشتری قرار گیرد.

نقش ابوثمامه در کوفه

جناب مسلم بن عقیل پس از ورود به کوفه، فرماندهی سپاه تمیم و همدان را به عهده‌ی ابوثمامه گذاشت.[10] علاوه بر این مسئولیت، به دلیل آشنایی ابوثمامه با اسلحه، مسئولیت خرید سلاح و مدیریت اموالی که به مسلم داده می‌شد نیز به عهده‌ی وی گذاشته شد. به همین دلیل، هنگامی ابن زیاد غلام خود معقل را با مقداری پول برای جاسوسی نزد مسلم فرستاد، مسلم که گمان می‌کرد معقل نیز یکی از شیعیان است، بعد از بیعت با او، پولی که آورده بود را به ابوثمامه تحویل داد.[11]

نقش ابوثمامه در کربلا

ابوثمامة بیعتش با امام حسین(ع) را نشکست و از کوفه خارج شده و به سپاه آن حضرت پیوست. در کربلا نیز گزارش‌هایی از او وجود دارد.

1. دفاع از امام(ع) قبل از روز عاشورا

عمر بن سعد بعد از ورود به کربلا، کثیر بن عبداللّه شعبى که مردى جسور، آدمکش و حیله‌‏گر بود را خدمت امام(ع) فرستاد تا علّت آمدنش را بپرسد. کثیر به سوى امام(ع) آمد. ابوثمامه با دیدن او به امام(ع) گفت: بدترین و خون‌ریزترین و حیله‌‏گرترین مردم روى زمین نزد شما می‌آید؛ از این رو خود ابوثمامه به سوى کثیر رفت و از وی خواست قبل از ملاقات با امام(ع) شمشیر خود را کنار بگذارد، اما کثیر نپذیرفت. ابوثمامه پیشنهاد داد دست وی بر قبضه شمشیر کثیر باشد، اما باز هم کثیر نپذیرفت. اینجا بود که ابوثمامه خطاب به او گفت: پیامت را به من بگو تا من به امام(ع) برسانم و اجازه نمی‌دهم که با این وضع نزد به ملاقات امام بروی؛ زیرا تو مرد فاجرى هستی. در نتیجه کثیر دست خالی به سوى ابن سعد برگشت.[12]

2. یادآوری نماز به امام(ع)

روز عاشورا آتش جنگ شعله‏‌ور بود و از سپاه دشمن حتی اگر بیست نفر هم کشته می‌شدند، چون تعدادشان زیاد بود هیچ نمودی نداشت، اما شهادت یکی دو نفر از یاران حسین(ع) در سپاه اندک ایشان کاملاً به چشم می‌آمد. در همین  گیر و دار بود که ابوثمامه خطاب به امام حسین(ع) گفت: فدایت شوم! دشمن به شما نزدیک شده و البته شما شهید نخواهید شد تا من قبل از شما کشته شوم! اما دوست دارم در حالى خدا را ملاقات نمایم که نماز ظهر را خوانده باشم. امام حسین(ع) سرش را رو به آسمان کرد و فرمود: نماز را به یاد آوردى، خدا تو را از نمازگزاران قرار دهد. بله! اکنون اول وقت نماز است. سپس فرمود: از دشمن بخواهید که براى اقامه نماز فرصتى به ما بدهند، آنان ابتدا پذیرفتند و امام و یارانش مشغول بپا داشتن نماز شدند. حصین بن نمیر جسارت کرده و گفت: نمازت پذیرفته نمی‌شود!... .[13]

شهادت ابوثمامه

با اجازه‌ی امام حسین(ع) ابوثمامه بعد از مالک بن دودان و قبل از ابراهیم بن حصین اسدی به میدان رفت و این‌گونه شعر حماسی می‌خواند:

«عَزَاءً لِآلِ الْمُصْطَفَى وَ بَنَاتِهِ‏                        عَلَى حَبْسِ خَیرِ النَّاسِ سِبْطِ مُحَمَّدٍ

‏ عَزَاءً لِزَهْرَاءِ النَّبِی وَ زَوْجِهَا              خِزَانَةِ عِلْمِ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ أَحْمَدَ

عَزَاءً لِأَهْلِ الشَّرْقِ وَ الْغَرْبِ کلِّهِمْ                   وَ حُزْناً عَلَى حَبْسِ الْحُسَینِ الْمُسَدَّدِ

فَمَنْ مُبْلِغٌ عَنِّی النَّبِی وَ بِنْتَهُ‏                       بِأَنَّ ابْنَکمْ فِی مَجْهَدٍ أَی مَجْهَدٍ»؛[14]

به آل مصطفی و دخترانش به دلیل گرفتار شدن بهترین انسان‌ها یعنی نوه‌ی پیامبر(ص) تسلیت می‌گویم. و تسلیت به حضرت زهرا(س) و شوهرش که پس از پیامبر(ص) گنجینه دانش خدایند. و به تمام مردم‌ مشرق و مغرب تسلیت می‌گویم و برای گرفتاری حسین(ع) ناراحتم. پس چه کسی این پیام مرا به پیامبر(ص) و دخترشان می‌رساند که فرزندت در وضعیت دشواری گرفتار شده و چه وضعیت دشواری!

او سرانجام بعد از شهادت حر[15] به دست قیس بن عبداللّه صائدى به شهادت رسید.[16]

در زیارت ناحیه این‌گونه بر این شهید درود فرستاده شده است: «اَلسَّلَامُ‏ عَلَى‏ أَبِی‏ ثُمَامَةَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الصَّائِدِی‏».[17] و در زیارتی دیگر می‌خوانیم: «السَّلَامُ‏ عَلَى‏ أَبِی‏ ثُمَامَةَ الصَّیدَاوِی [الصائدی[‏.[18]

 


[1]. ابن مشهدی، محمد بن جعفر، المزار الکبیر، محقق، مصحح، قیومی اصفهانی، جواد، ص 494، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ اول، 1419ق.

[2]. رسان، فضیل بن زبیر، تسمیة من قتل مع الحسین ع‏ ، ص 156، قم، آل البیت ع‏، چاپ دوم‏، 1406ق.

[3]. حسینی موسوی، محمد، تسلیة المُجالس و زینة المَجالس (مقتل الحسین ع)، محقق و مصحح: حسون، کریم فارس، ج 2، ص 291، قم، مؤسسة المعارف الإسلامیة، چاپ اول، 1418ق؛ ر. ک: «علم امام حسین (ع) در عاشورا و یادآوری نماز»، 100774.

[4]. شیخ طوسی، محمد بن حسن، الابواب(رجال طوسی)، محقق، مصحح، قیومی اصفهانی، جواد، ص 103، قم، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ سوم، 1427ق.

[5]. ابن حزم اندلسی‏، ابو محمد علی بن احمد، جمهرة انساب العرب‏، ص 395، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ اوّل‏، 1418ق.

[6]. تسمیة من قتل مع الحسین ع ‏، ص 156.

[7]. طبری، أبو جعفر محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک(تاریخ طبری)، تحقیق، ابراهیم، محمد أبو الفضل، ج 5، ص 364، بیروت، دار التراث، چاپ دوم، 1387ق.

[8]. تسمیة من قتل مع الحسین ع‏، ص 156.

[9]. سماوی، شیخ محمد بن طاهر، ابصار العین فی أنصار الحسین(ع)‏، ص 119، قم، دانشگاه شهید محلاتی‏، چاپ اول، 1419ق.

[10]. دینوری، ابوحنیفه احمد بن داود، الاخبار الطوال، ص 238، قم، منشورات الرضی، 1368ش.

[11]. تاریخ الامم و الملوک(تاریخ طبری)، ج ‏5، ص 364.

[12]. ابومخنف کوفی، لوط بن یحیی، وقعة الطف، محقق، مصحح، یوسفی غروی، محمد هادی‏، ص 183 – 184، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ سوم، 1417ق.

[13]. تسلیة المُجالس و زینة المَجالس، ج 2، ص 291.

[14]. ابن شهر آشوب مازندرانی، مناقب آل أبی طالب ع، ج 4، ص 104 -105، قم، علامه، چاپ اول، 1379ق.

[15]. وقعة الطف، ص 229 – 230.

[16]. تسمیة من قتل مع الحسین(ع)، ص 156.

[17]. المزار الکبیر، ص 494.

[18]. ابن طاووس، علی بن موسی، اقبال الاعمال، ج 2، ص 713، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ دوم، 1367ش.

نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها