ان بحث المشیئه و الاراده فی الفلسفه، والکلام، و اصول الفقه و... من البحوث المهمه التی نشبت حولها معرکه آراء الفلاسفه و المتکلمین و الاصولیین، حیث یتوقف – کثیراً- فهم بعض البحوث العقلیه المهمه کالجبر و الاختیار على توضیح هذا الموضوع.
و الیک جواب السؤال باختصار بناء على روایات اهل البیت (ع):
ان المشیئه و الاراده الالهتین هما فی طول الافعال الالهیه. فطبقا لتعالیمنا الدینیه المقتبسه من المعصومین (ع) ان الافعال الالهیه لا تتم، الا اذا تعلق بها علم الله سبحانه، ثم تاتی بعدها المشیئه، ثم الاراده، ثم التقدیر، ثم القضاء و اخیراً الامضاء الالهی.
و بالطبع فقد ورد التعبیر فی بعض الروایات بشکل آخر بحیث اختلط البعض بالبعض الآخر. و قد یکون احیانا لبعض هذه الامور مع البعض الآخر معنى واحداً.
1.عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: «سُئِلَ الْعَالِمُ (ع) کَیْفَ عِلْمُ اللَّه؟ِ قَالَ: عَلِمَ وَ شَاءَ وَ اَرَادَ وَ قَدَّرَ وَ قَضَى وَاَمْضَى فَاَمْضَى مَا قَضَى وَ قَضَى مَا قَدَّرَ وَ قَدَّرَ مَا اَرَادَ. فَبِعِلْمِهِ کَانَتِ الْمَشِیئَهُ وَ بِمَشِیئَتِهِ کَانَتِ الاراده وَ بِاِرَادَتِهِ کَانَ التَّقْدِیرُ وَ بِتَقْدِیرِهِ کَانَ الْقَضَاءُ وَ بِقَضَائِهِ کَانَ الْاِمْضَاءُ. وَ الْعِلْمُ مُتَقَدِّمٌ عَلَى الْمَشِیئَهِ وَ الْمَشِیئَه ثَانِیَهٌ وَ الاراده ثَالِثَهٌ وَ التَّقْدِیرُ وَاقِعٌ عَلَى الْقَضَاءِ بِالْاِمْضَاءِ فَلِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى الْبَدَاءُ[1] فِیمَا عَلِمَ مَتَى شَاءَ وَ فِیمَا اَرَادَ لِتَقْدِیرِ الْاَشْیَاءِ فَاِذَا وَقَعَ الْقَضَاءُ بِالْاِمْضَاءِ فَلَا بَدَاءَ فَالْعِلْمُ فِی الْمَعْلُومِ قَبْلَ کَوْنِهِ وَ الْمَشِیئَهُ فِی الْمُنْشَاِ قَبْلَ عَیْنِهِ وَ الاراده فِی الْمُرَادِ قَبْلَ قِیَامِهِ وَ التَّقْدِیرُ لِهَذِهِ الْمَعْلُومَاتِ قَبْلَ تَفْصِیلِهَا وَ تَوْصِیلِهَا عِیَاناً وَ وَقْتاً وَ الْقَضَاءُ بِالْاِمْضَاءِ هُوَ الْمُبْرَمُ مِنَ الْمَفْعُولَاتِ ذَوَاتِ الْاَجْسَامِ الْمُدْرَکَاتِ بِالْحَوَاسِّ مِنْ ذَوِی لَوْنٍ وَ رِیحٍ وَ وَزْنٍ وَ کَیْلٍ وَ مَا دَبَّ وَ دَرَجَ مِنْ اِنْسٍ وَ جِنٍّ وَ طَیْرٍ وَ سِبَاعٍ وَ غَیْرِ ذَلِکَ مِمَّا یُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ، فَلِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى فِیهِ الْبَدَاءُ مِمَّا لَا عَیْنَ لَهُ. فَاِذَا وَقَعَ الْعَیْنُ الْمَفْهُومُ الْمُدْرَکُ فَلَا بَدَاءَ، وَ اللَّهُ‏ یَفْعَلُ ما یَشاءُ* فَبِالْعِلْمِ عَلِمَ الْاَشْیَاءَ قَبْلَ کَوْنِهَا وَ بِالْمَشِیئَهِ عَرَّفَ صِفَاتِهَا وَ حُدُودَهَا وَ اَنْشَاَهَا قَبْلَ اِظْهَارِهَا وَ بِالاراده مَیَّزَ اَنْفُسَهَا فِی اَلْوَانِهَا وَ صِفَاتِهَا، وَ بِالتَّقْدِیرِ قَدَّرَ اَقْوَاتَهَا وَ عَرَّفَ اَوَّلَهَا وَ آخِرَهَا وَ بِالْقَضَاءِ اَبَانَ لِلنَّاسِ اَمَاکِنَهَا وَ دَلَّهُمْ عَلَیْهَا وَ بِالْاِمْضَاءِ شَرَحَ عِلَلَهَا وَ اَبَانَ اَمْرَهَا، وَ ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ».[2]
عَنْ اَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع اَنَّهُ قَالَ: «لَا یَکُونُ شَیْ‏ءٌ فِی الْاَرْضِ وَ لَا فِی السَّمَاءِ اِلَّا بِهَذِهِ الْخِصَالِ السَّبْعِ بِمَشِیئَهٍ وَ اِرَادَهٍ وَ قَدَرٍ وَ قَضَاءٍ وَ اِذْنٍ وَ کِتَابٍ وَ اَجَلٍ فَمَنْ زَعَمَ اَنَّهُ یَقْدِرُ عَلَى نَقْضِ وَاحِدَهٍ فَقَدْ کَفَر»[3]
«عَنْ عَلِیِّ بْنِ اِبْرَاهِیمَ الْهَاشِمِیِّ قَالَ: سَمِعْتُ اَبَا الْحَسَنِ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ (ع): یَقُولُ‏ لَا یَکُونُ شَیْ‏ءٌ اِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَ اَرَادَ وَ قَدَّرَ وَ قَضَى. قُلْتُ: مَا مَعْنَى شَاءَ؟ قَالَ: ابْتِدَاءُ الْفِعْلِ. قُلْتُ: مَا مَعْنَى قَدَّرَ؟ قَالَ: تَقْدِیرُ الشَّیْ‏ءِ مِنْ طُولِهِ وَ عَرْضِهِ. قُلْتُ: مَا مَعْنَى قَضَى. قَالَ: اِذَا قَضَى اَمْضَاهُ، فَذَلِکَ الَّذِی لَا مَرَدَّ لَه‏».[4]
والتوضیح هو:
ان المراد من المشیئه، هو الایجاد و هو امر ربطی بین الموجِد و الموجَد. وباصطلاح الحکماء یعبر بالوجود المنبسط. والمراد من الاراده، هو العلم بمصلحه عمل معین والذی یکون فی نفس الوقت منشا الایجاد. والقدر بمعنى تقدیر الاشیاء الموجوده فی محلها و التی تتحقق بمقدار المصلحه. و المراد من القضاء الالهی الحکم من قبل الله تعالى بوجود شیئ؛ ککلمه «کن» فی الآیه «کن فیکون».[5] و المراد من «الاذن»، هو الرخصه فی وجوده و خلاصه. اما «الکتاب» فهو بمعنى الاثبات فی اللوح المحفوظ و «الاجل»؛ بمعنى مدّه الوجود.[6]
و المشیئه و الاراده الالهیه على نوعین: اراده تشریعیه واراده تکوینیه. فبالاراده التشریعیه اراد الله سبحانه هدایه کل البشر؛ لذلک ارسل لهم الانبیاء و انزل علیهم الکتب السماویه. لکن الله اراد بالاراده التکوینیه ان یختار الناس طریقهم على اساس ارادتهم و اختیارهم، لا ان یجبرهم على قبول دین معین.[7] فعن الامام الکاظم (ع): «ان لله ارادتین و مشیئتین، اراده حتم و اراده عزم ینهى و هو یشاء و یامر و هو یشاء اوما رایت انّه نهى آدم و زوجته ان یاکلا من الشجره و شاء ذلک و لو لم یشا ان یاکلا لما غلبت مشیئتها مشیه الله تعالى، و امر ابراهیم ان یذبح اسماعیل و لم یشا ان یذبحه و لو شاء لما غلبت مشیئه ابراهیم مشیئه الله تعالى».[8]
و نظراً الى ان افعال الانسان فی طول الاراده الالهیه و نظراً الى ان هذه الامور تکوینیه؛ لا یستدعی ان بکون دائما مطابقه لما یحب الله و یرغب؛ فلربما کان الشیء مطابقاً لاراده الله التکوینیه لکنه غیر مطابق لارادته الواقعیه، روى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ اَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ: ‏« اَمَرَ اللَّهُ وَ لَمْ یَشَاْ، وَ شَاءَ وَ لَمْ یَاْمُرْ، اَمَرَ اِبْلِیسَ اَنْ یَسْجُدَ لآِدَمَ، وَ شَاءَ اَنْ لَا یَسْجُدَ، وَ لَوْ شَاءَ لَسَجَدَ، وَ نَهَى آدَمَ عَنْ اَکْلِ الشَّجَرَهِ، وَ شَاءَ اَنْ یَاْکُلَ مِنْهَا، وَ لَوْ لَمْ یَشَاْ لَمْ یَاْکُلْ.»[9]
وعَنْ اَبِی بَصِیرٍ قَالَ: قُلْتُ لِاَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع): شَاءَ وَ اَرَادَ وَ قَدَّرَ وَ قَضَى؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: وَ اَحَبَّ. قَالَ: لَا. قُلْتُ: وَ کَیْفَ شَاءَ وَ اَرَادَ وَ قَدَّرَ وَ قَضَى وَ لَمْ یُحِبَّ؟ قَالَ: هَکَذَا خَرَجَ اِلَیْنَا».[10]
وقد تستعمل المشیئه و الاراده فی معنى واحد، یقول السید العلامه الطباطبائی فی هذا المضمار: و المشیئه و صفه الاراده هما واحد و یمکن ان یراد بالمشیئه اصلها و بصفه الاراده خصوصیتها.[11]

---