بحث متقدم
الزيارة
6371
محدثة عن: 2012/01/18
خلاصة السؤال
فی رسالةٍ لأمیر المؤمنین (ع) إلی معاویة یبیّن فیها أن الله سبحانه و تعالی راضٍ عن خلافة أبی بکر و عمر و عثمان ! أولا یتعارض هذا الأمر مع عقیدة الشیعة؟
السؤال
حسب ما جاء فی الرسالة السادسة فی نهج البلاغة لأمیر المؤمنین (ع) إلی معاویة أن الله سبحانه و تعالی قد رضی عن خلافة أبی بکر و عمر و عثمان! أولا یتعارض هذا الأمر مع عقیدة الشیعة؟
الجواب الإجمالي

یوجد هناک اُسلوب فی منطق المناظرة و المجادلة قائم ـ إلی حد ماـ علی فرض صحة عقیدة الطرف المقابل و جعل هذه العقیدة التی لا مفرّ له منها الأساس الموضوعی لتصویر الحکم ضده.

و فی هذا النوع من الإستدلال الرائج یضع المستدّل شرطاً مباشراً أو غیر مباشر لقبول عقیدة الطرف المقابل لیس له وجود فی الواقع مثل أن یقول"لو کذبت یحصل کذا..." أو "لو ضللت..." أو... و الإمام علی (ع) فی رسالته لمعاویه ذکر إستدلالاً علی صحة خلافته (ع) و ضرورة أخذ البیعة له قائماً علی نفس المنطق الذی یقبله معاویة لکی لا یمکنه حتی بعقیدته ردّ خلافة الإمام علی (ع).

أما ما یخص رضا الله سبحانه عن حکومة الخلفاء السابقین فی رسالة الإمام علی (ع)  فکان مشروطاً بتحقیق إجماع المهاجرین و الأنصار و لم یتحقق أبداً من الناحیة العملیة بشکل واقعی کامل.

الجواب التفصيلي

نلفت انتباهکم قبل الدخول فی الجواب إلی قصة قرآنیة تتعلّق بالنبی إبراهیم (ع): عندما توجّهت أصابع الإتهام إلی النبی إبراهیم(ع) بعد تحطیمه للأصنام لسابقته فی محاربة الشرک فوجّهوا خطابهم له قائلین: " ... ءأنت فعلت هذا بالهتنا یا إبراهیم؟! قال بل فعله کبیرهم هذا فسئلوهم إن کانوا ینطقون!...

"فرجعوا إلی أنفسهم فقالوا إنّکم أنتم الظالمون".[1]

کان اسلوب إبراهیم فی تعامله مع مخاطبیه هو اتخاذ عقائدهم الخاطئة أساساً لتنظیم استدلاله. لان الطرف المقابل یری أن الخالق لهذا الوجود هو نفس هذه الأصنام التی لا تقدر حتی علی الدفاع عن نفسها و التی تحطمت بضربات النبی إبراهیم (ع) فوجّه النبی إبراهیم (ع) خطابه لعبید الأصنام بقوله: أترککم و هذه الأصنام المحطمة مع کبیرهم! فاطلبوا الحقیقة منهم!

فلیس هذا الإستدلال بمعنی ان إبراهیم (ع) کان معتقداً بأن کبیرهم هو المقصود حقاً أو إنه قادر علی الکلام بل لأجل إفحام الطرف المقابل باستعمال نفس منطقه ضدهّ.

فعن أبی عبد الله(ع) قال: "قال رسول الله(ص): لا کَذِبَ علی مصلح... ثم تلا "بل فعله کبیرهم هذا فسئلوهم إن کانوا ینطقون" ثم قال: و الله ما فعلوه و ما کذب".[2] و ذلک لأنه علق کلامه علی شرط کلام الأصنام المستحیل الوقوع.

و فی ظرف مشابه إتخذ الإمام أمیر المؤمنین (ع) عقیدة معاویة الخاطئة مبنی إستدلاله فی رسالته (ع) له، و بإسلوب خاص سنتطرّق له فیما بعد و من غیر أن یکون کاذبا فی کلامه أثبت عدم أحقیة ادعاء معاویة بنفس منطقه الخاطیء.

حیث قال فی رسالته(ع): "إنه بایعنی القوم الذین بایعوا أبابکر و عمر و عثمان علی ما بایعوهم علیه، فلم یکن للشاهد أن یختار و لا للغائب ان یردّ و إنّما الشوری للمهاجرین و الأنصار فإن اجتمعوا علی رجلٍ و سموّه إماما کان ذلک لله رضا ...".[3]

انتبهوا جیداً الآن إلی المراحل الموجودة فی استدلال الإمام علی(ع):

1ـ الأفراد الذین بایعوه هم نفس الأفراد الذین ببیعتهم للخلفاء السابقین تصوّروا أن حکومتهم مشروعة. لذلک لا یمکن لمعاویه أن یطرح مثل هذا الإستدلال و هو أن یقبل مبنی حکومة الخلفاء السابقین، لکنه یمتنع عن قبول حکومة أمیر المؤمنین (ع) و یتمرّد علیها لفقدانها لهذا المبنی.

2ـ علی أساس نفس العقیدة المقبولة لدی الطرف المقابل التی اعتمد علیها لتبریر کیفیة وصول الخلفاء السابقین للقدرة دون علم و قبول کل المجتمع الإسلامی، و هی أن المهاجرین و الأنصار هم الذین یجب أن تکون الشوری لهم، هذه العقیدة التی لم یبیّن مبناها بشکل دقیق و کامل، لکنها تلقّاها أتباع معاویة بالقبول علی کل حال. نفس هذه العقیدة ذکرها الإمام علی (ع) فی استدلاله و افترض کونها مقبولة لدیه و علی أساسها لم یمکن لمعاویة الذی کان فی فتح مکة من"الطّلقاء" أن یعترض علی ذلک بحجة أنه لم یکن من الشوری التی انتخبت أمیر المؤمنین (ع) و أوصلته إلی الخلافة، و ذلک لأنه لم یکن من المهاجرین و لا من الأنصار!

3ـ القسم الآخر من استدلال الإمام علی (ع) الذی هو نقطة السؤال الأصلیة أیضا له علاقة بهذا القسم. حیث بیّن أنه لو اجتمع کل المهاجرین و الأنصار علی فرد و سموّه إماماً کانت إمامته لله رضا. یجب النظر الآن إلی نتیجة هذا الکلام، الذی یظهر أنه مخالف لعقیدة الشیعة و یجب أن نعرف ما هو جواب الشیعة عنه؟ سنتناول هذا الموضوع تباعاً:

1ـ3ـ مبنی الشیعة: کما قیل فی محلّه بأن الشیعة و إن کانوا یرون شرطیة قبول کل أو أکثریة الأمة لتحقیق فعلیة الحکومة، لکن رضا الله سبحانه لیس من اللزوم أن یتبع الأکثریة، بل هناک معاییر أخری تدحل فی تحققه منها قائمیة الحکومة علی الإذن الإلهی و علی الحق. علی أساس مبانی الشیعة الإعتقادیة أن الإمام علیاً (ع) مع الحق و علی الحق دائما لأنه منتخب و منصّب من قبل الله و رسوله سواء أقبلت به الأمة أم لم یقبل به أحد.

2ـ3ـ مبنی غیر الشیعة: فإنهم یدّعون بأن إجماع المسلمین هو ملاک الحق، و یتبعه رضا الله سبحانه، من الطبیعی أن التعریف الذی وضعه أهل السنة للإجماع محدود بقسم قلیل من المسلمین، و لا یمکن قبوله من قبل الشیعة، لعدم تحقّق الإجماع العملی فی هذه الحالة. لکن مع ذلک یجب القول بأنه لو حصل الإتفاق و لو فی مقیاس صغیر و کان لرضا کل المهاجرین و الأنصار دور فی تحققه، سیکون مورد رضا الله لا محالة! و دلیله علی أساس مبانی الشیعة واضح و بیّن لأنه فی هذه الحالة حیث لا یمکن لأی فرقة من فرق المسلمین نکران أسبقیة الإمام علی (ع) فی هجرته و إسلامه یجب کونه من بین المجمعین أیضاً و عندئذِ و حسب عقیدة الشیعة أن رضاه لوحده یمثل رضا الله سبحانه لا محالة، و لعل الکلام الإمام علی (ع) یشیر إلی هذه النکتة الظریفة و بها یمکن توجیه کلامه بأنهم لو توافقوا علی شخص واحد و سمّوه إماماً کان انتخابهم لله فیه رضا.

لکن بشهادة التاریخ لم یحصل مثل هذا الإجماع و التوافق المرضی، ففی قضیة إنتخاب الخلیفة الأول لم یقبل فی المراحل الأولی من تشکیل الخلافة بتلک البیعة التی و قعت فی السقیفة« علی الأقل الامام علی (ع) و الزبیر (و هما من کبار المهاجرین) و کذلک سعد بن عبادة (و هو من کبار الأنصار)، لذلک لم یتحقق التوافق الکامل. أما فی إنتخاب الخلیفة الثانی فإنه کان إنتصاباً من قبل الخلیفة السابق قبل کونه إنتخاباً، و بشهادة التاریخ کان الإمام علی (ع) فی قضیة الشوری المؤلفة من ستة أشخاص و التی أدت إلی خلافة الخلیفة الثالث، فی جبهة من اعضاء الشوری و عثمان فی جبهة أخری و فی النهایة أنتخب عثمان للخلافة بطریقة معروفة فی التاریخ الاسلامی دون تحقق موافقة الکل حتی بین هؤلاء الستة.

فعلی هذا الأساس، لم یحصل أی إجماع حتی یتبعه رضا الله سبحانه. فی هذا المجال و مع أن مراد الإمام علی (ع) هو موافقة کل المهاجرین و الأنصار لکن معاویة لا یمکنه ردّ خلافته بحجة عدم بیعة أمثال سعد بن أبی وقّاص و عبد الله بن عمر و ... لأن أساس مبناه هو کفایة هذا الإجماع الناقص و من الواضح الذی لا لبس فیه أن أمیر المؤمنین (ع) قد حصل علی قبول أکثریة – قریبة من الاجماع- المسلمین بعد مقتل الخلیفة الثالث.

من هنا یتضح لنا ان کلام أمیر المؤمنین (ع) کان استدلالاً متیناً و منطقیاً سواءً أکان علی مبنی عقیدة الشیعة أم علی المبنی الذی یدّعی معاویة أنه من مؤیدیه.

و بعبارة أخری، أن کلام الإمام علی (ع) فیما یخص إجماع المسلمین کان کلاماً یحمل جانبین فمن جانب لا ینافی عقیدة الشیعة، لأن الإجماع الذی ذکره أمیر المؤمنین (ع) لم یتحقق فی خلافة السابقین علیه حتی یکون مورداً لرضا الله سبحانه، و من جهة أخری کان مقبولاً علی أساس مبنی عقیدة مخالفی الإمام علی (ع) و قد تمّ الأمر بسلب الحجة منهم فی نهایة المطاف.

و هذا الموضوع یتضح أکثر عندما نعرف أن معاویة یری أن مشروعیة خلافته ناشئة من أمر و نصب الخلفاء الذین لم یکن عندهم شیء یثبت خلافتهم أکثر مما کان لدی الإمام علی (ع).

أخیراً، نری من الضروری بیان هذه النکتة و هی إن القرآن قد استعمل هذا الاسلوب من الإستدلال کراراً و مراراً نشیر إلی نموذجین منها:

أولا: "أَمْ یَقُولُونَ افْترَئهُ قُلْ إِنِ افْترَیْتُهُ فَعَلىَ‏َّ إِجْرَامِى وَ أَنَا بَرِى‏ءٌ مِّمَّا تجُرِمُون".[4]

ثانیاً: "قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلىَ‏ نَفْسىِ وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِمَا یُوحِى إِلىَ‏َّ رَبىّ‏ِ إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیب"[5]

و من البدیهی أنه لا الآیة الأولی (نعوذ بالله) تدل علی اعتراف النبی(ص) بالإفتراء و لا الثانیة تدل علی ضلالة، بل ان منطق المناظرة قد یستوجب تنظیم مبنی المناظرة بحیث یمکن أفحام الطرف المقابل حتی مع فرض قبول بعض کلامه.



[1]  الأنبیاء ،62ـ64.

[2]  الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ص343، ج22، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1365 هـ. ش.

[3] نهج البلاغة، ص367، الکتاب6، دار الهجرة، قم،بی تا.

[4]  هود، 35.

[5]  سبأ، 50.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یمکن لغیر المعصوم ان یکون مصداقاً لخلیفة الله؟
    7933 الکلام القدیم 2008/05/26
    قبل التعرض لمصادیق خلیفة الله یلزم ان نوضح من هو خلیفة الله و ما هی اوصافه؟ تستبطن کلمة الخلافة فی داخلها هذا المعنی و هو ان الخلافة ظهور المستخلف عنه فی الخلیفة، و ان الخلیفة هو من استندت هویته الی المستخلف عنه و لیس له حقیقة أو معنی بمعزل ...
  • ماذا تعني الملكية المشاعة او الشائعة؟
    4627 گوناگون 2022/03/05
    "المال المشاع"؛ وهو مال يشترك فيها عدة أشخاص ولا يمكن تمييز نصيب كل منهم في الخارج؛ مثل الملكية المشترکة للممر او الدرج فی عمارة سكنية مشترکة، فانه لا يجوز لكل من المالكین التصرف فی هذا النوع من الملک بشکل يتعارض مع ملكية الشركاء الآخرين. ...
  • هل الاكتحال و التزين اثناء الصيام مبطل للصوم؟
    6285 الحقوق والاحکام 2012/04/08
    لا يعد ذلك من مبطلات الصيام، و لكن لا يبعد كراهة كل ما يعد من الاكتحال، و اما سائر ادوات التجمیل فلا كراهة فيها اذا كانت بصورة رقيقة.[1] نعم، اشار مراجع التقليد الى حرمة تجمل المرأة أمام الرجال الاجانب.
  • اذکروا آیة أو حدیثاً یثبت الاجتهاد.
    7999 الحقوق والاحکام 2007/09/11
    الاجتهاد فی الاصطلاح عبارة عن: بذل الجهد و البحث العلمی من أجل درک و استنباط الحکم الشرعی من أدلته (القرآن، السنة، العقل، الاجماع) و قد أکد علی أهمیته القرآن الکریم و أحادیث الائمة الاطهار، یقول الله فی سورة التوبة، الآیة 122: « وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا ...
  • لماذا یرى الغزالی شارب الخمر – بعد حدیث ٍ معه- أفضل منه، إذ قد یبتلى بما هو أسوء منه؟
    5601 گناه و رذائل اخلاقی 2015/06/10
    وقع الخلاف بین علماء المسلمین و متکلمیهم فی حکم مرتکب الکبیرة، حیث ذهب کل فریق الى تبنی موقف خاص من القضیة، و تعددت الأقوال فیها: ألف. مرتکب الکبیرة کافر؛ ب. مرتکب الکبیرة فاسق منافق؛ ج. مرتکب الکبیرة مؤمن فاسق؛ د. مرتکب الکبیرة لا مؤمن ولا فاسق بل منزلة ...
  • هل أن ملک الموت یقبض روح کل موجود حی؟
    8973 الکلام القدیم 2009/04/09
    الذی یفهم من إطلاق الروایات أن عزرائیل ملک الموت یتربع على القمة بالنسبة إلى الوسائل الإلهیة فی مسألة قبض الأرواح و أنه یقبض جمیع الأرواح للموجودات الحیة.و لکن الأمر المهم الذی لا بد من معرفته هو أن الله سبحانه هو الذی یقبض جمیع الأرواح بالنسبة للأحیاء جمیعاً و لکنه ...
  • هل یمکن بیان ملاکٍ کلی لمعرفة الحق؟
    5021 الحقوق والاحکام 2011/10/29
    جواب آیة الله مهدوی هادوی الطهرانی (دامت برکاته):إن معرفة الحق أمر مشکل، و لکن لیست غیر ممکنة، و أیسر طرقها الرجوع إلى العلماء المتقین المطلعین على الأمور، نسأل الله أن یعین الجمیع على معرفة الحق. ...
  • ما السبب في تسمية الامام الرضا (ع) بكافل او ضامن الغزال؟
    26992 تاريخ بزرگان 2012/04/17
    من الالقاب المشهورة للإمام الرضا (ع) لقب ضامن الغزال، و يعود هذا اللقب الى قضية تاريخية ملخصها: ان الامام الرضا (ع) ضمن الغزل لاحد الصيادين حتى عادت له مرة أخرى فتاب ذلك الصياد و ترك الغزالة تذهب لحالها. و لكن تلك القصة لم ترد في أية مصدر ...
  • ما هو الحل فی حالة اختلاف الوارث فی تنفیذ الوصیة «حتى لو کانت مثبتة بشکل رسمی»؟
    5795 الحقوق والاحکام 2010/05/01
    استناداً إلى ما ورد فی سؤالکم من تساؤلات وکّلنا الأمر إلى مکاتب المراجع العظام، و قد جاءت أجوبة عدد منهم على الوجه التالی:مکتب آیة الله العظمى مکارم الشیرازی (مد ظله العالی):ارجعوا إلى المحکمة، ...
  • فی أی عام تم القرآن الکریم؟
    7073 علوم القرآن 2009/07/07
    اختلفت الروایات فی تحدید آخر سورة نزلت من القرآن الکریم؛ ففی بعض الروایات أن آخر سورة هی سورة النصر، و فی بعضها الآخر انها سورة براءة، و فی روایات اخرى ورد ان آخر ما نزل هو الآیة 281 من سورة البقرة، و فی روایات اخرى ان آخر ما نزل هو ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281915 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    263514 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130837 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119993 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90766 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62467 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62458 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58201 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    54052 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50500 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...