قبل الدخول فی اصل البحث ینبغی ان نوضح المراد من مصطلح (کامل) الوارد فی متن السؤال.

ان کلمة کامل هنا هی مقابل الناقص ظاهراً، و عموماً حینما نقول دین کامل نقصد انه لیس ناقصاً، و بعبارة اخری: الدین الذی لیس فیه نقص  لتحقیق سعادة الانسان الدنیویة و الاخرویة و انه یوفر للانسان مایلزمه فی طریق الکمال.

ان مفتاح الوصول الى ادلة کمال الاسلام یکمن فی مسألة الخاتمیة، بمعنى ان کون نبی الاسلام هو الخاتم و الاعتقاد بعدم الحاجة بعده الى إرسال رسل آخرین یرشدنا فی الواقع الى انه یجب ان یکون هذا الدین کاملاً، لانه لو لم یکن کاملاً لوجب على الله – و لاجل اکمال هدایة الانسان – ان یرسل دیناً آخر یکون حاویاً على ما یحتاجه الناس الى یوم القیامة، و الا فیلزم ان لا یکون الله قد أتم الحجج و البراهین بخصوص امر هدایة الانسان و هذا قبیح على الشارع المقدس.

و على هذا فقد لاحظنا ان مسألة الخاتمیة و کون الدین کاملاً، او بتعبیر افضل، کون الاسلام اکمل الادیان، هما وجهان لعملة واحدة و مرتبطان بعضهما بالبعض الاخر.

و فی هذا المقال نحن بصدد الاجابة عن السؤال المذکور، و فی الواقع اننا سنطوی نفس الطریق الذی سلکوه لاثبات الخاتمیة، لکننا سنلقی نظرة خاطفة بهذه المناسبة على مبحث کمال الدین الاسلامی ثم نذکر الادلة الحاکیة عن کمال الدین، و لکن نقول مقدماً ان قوانین الاسلام متجددة دوماً و طریة و تتوفر على مرونة تفتقدها أیة قوانین اخری. و هذه المرونة والنضارة هی التی جعلت هذه القوانین متناسبة مع کل العصور، بمعنى اننا نستطیع – و فی کل عصر و زمان – ان نجد فی قوانین الاسلام حکماً معیناً لکل واقعة من الوقائع، وسنجد ان لهذا الدین کلمته فی کل مسألة و شأن من الشؤون و لن یمّر علیها ساکتا و من دون مبالاة، و یمکن ان یجعل هذا دلیلاً على کمال الاسلام.

و لاجل تثبیت هذه النظریة نذّکر بان الاسلام و لکی یکون له اجابة عن کل مسألة و فی کل عصر فانه قد استخدم وسائل و آلیات لا نظیر لها فی النظم القانونیة. و فیما یلی نشیر الى هذه الآلیات:

1- استخدام الاسلام لقواعد و قوانین کلیة هی فی الواقع سر شمولیة هذا الدین الالهی، و لکی تکون هذه القواعد الکلیة شاملة دائماً و قادرة على ایجاد الحلول لکل مسألة بما یناسبها، یلزم ان تؤخذ هذه القواعد من مصادر خاصة وتستخدم کذلک بشکل خاص، و فیما یلی نشیر الى تلک المصادر:

1-الف- ان الله سبحانه اعتبر احکام العقل السلیم حجة فی استنباط الاحکام الشرعیة کحکمه بقبیح العقاب بلابیان مسبق او حکمه بقبح الظلم و حسن العدل – و على هذا الاساس نلاحظ ان اهتمام الاسلام بأحکام العقل السلیم یخلق مجموعة من القواعد الکلیة التی تکون لها شمولیتها بحیث یمکن الاستفادة منها فی کل المسائل و فی کل زمان تمس الحاجة الیها.

1-ب- ان الله سبحانه جعل الاحکام تابعة للمصالح و المفاسد، فمثلاً کل أمر تکون مصلحته اکثر او یکون اهم من غیره فانه یکون مرجحا على غیره و مقدما علیه.

1-ج- وجود قوانین کلیة بامکانها تحدید و تقیید بقیة الاحکام الالهیة، منها قوله تعالى (ما جعل علیکم فی الدین من حرج)[1] فهذا القانون یمکنه ان یقید بعض الاحکام الدینیة و هی تلک التی تسبب المشقة للانسان، فیبدلها الى نوع آخر ... و هکذا تلاحظ کیف ان حکماً دینیاً صار قابلاً للتغییر و التبدیل تبعاً لما یناسب وضع المکلف و موقعه و من هذا القبیل أیضاً القواعد المرتبطة بالاضطرار و الاکراه.

1-د- ان قوانین الاسلام تتطابق مع الفطرة الانسانیة السلیمة، فالله تعالى راعی فی القوانین الاسلامیة الطبیعة الثابتة للانسان و التی لا تتغیر، فشرع له مایلائم الطبع الانسانی السلیم و سلک فی تشریعاته طریق الاعتدال، و بعبارة اخری: انه سبحانه راعی فی تدوین القوانین الکلیة الفطرة الانسانیة النزیهة، ومن ذلک ما یرتبط بالرجل والمرأة من قوانین قد جعلت مختصة بکل منهما.

1-هاء- ان الاجتهاد هو أصل آخر من الاصول المشرعة و خصوصاً عند الشیعة، فبتشریعه یکون الاسلام مؤهلاً للشمولیة و الاستیعاب بحیث یستطیع المجتهد – بعد تحصیله الخطوط الکلیة – ان یطبقها على المسائل المستحدثة فیکون الدین بذلک قادراً على إیجاد الحلول المناسبة لکل الامور الحادثه على مدی الازمنة.

و الخلاصة ان وجود هذه المصادر الرئیسیة و هذه الآلیات هی التی جعلت العلامة الشعرانی یقول: ان الفقه الاسلامی لیس ناقصاً، حیث ان لدینا اموراً کلیة و نستطیع فی کل زمان استخراج حلول المسائل المسحدثة منها. و قد کان هذا الامر رائجاً منذ زمان الشیخ الطوسی و الى زماننا الحاضر[2].

2- و من الآلیات التی استخدمها الاسلام من اجل الاستیعاب و الشمولیة هو تعدد و تنوع الاحکام، فعندما تلقی نظرة على الکتب الفقهیة تلاحظ مجموعة کبیرة من الأحکام الاسلامیة التی تمتد لتشمل ابسط مسائل الحیاة کالاکل و الشرب، و تتسع فی الجانب الآخر لتتناول اعقد الروابط الاجتماعیة من البیع و الحکومة و ....

إذن، فبالاضافة الى الامور الکلیة التی اشرنا الیها فی القسم السابق و التی کان لها الدور الاساسی فی کمال الدین، فان للاسلام احکاماً کثیرة تتسع لمساحة واسعة من الحیاة الفردیة و الاجتماعیة للانسان، و هذا ایضاً هو مظهر من مظاهر شمولیة و استیعاب الاسلام، و هو فی الوقت ذاته أحد اسرار کمال هذا الدین الالهی.

الى هنا نکون قد اشرنا الى أحد ادلة کون الاسلام دینا کاملاً و هو شمولیة احکام هذا الدین الالهی. و فیما یلی من البحث نشیر الى ادلة اخری تساهم فی توضیح وجه کمال الاسلام:

1- ان المراجعة التفصیلیة لمفردات الاحکام الاسلامیة و مقارنتها مع الاحکام المشابهة فی الادیان الالهیة الاخری او مع الانظمة الحقوقیة الحالیة، هو طریق آخر من طرق اکتشاف کمال الاحکام الاسلامیة و رقیها، و کنموذج على ذلک فانه اذا قورنت احکام المعاملات کالبیع و النکاح فی الاسلام مع ما هو موجود فی الیهودیة و المسیحیة، یتضح تنوع و سعة نظر المشرّع الاسلامی وجدارة الاحکام الاسلامیة، بل ان القانون المدنی الایرانی مثلاً – المبتنی على الفقه الجعفری – یعتبر عند مقارنته بالقوانین الوضعیة الحالیة للعالم، من ارقی القوانین المدنیة فی العالم باعتراف المختصین فی هذا الحقل.

2- و من وجوه کمال الاسلام الاخری: تفوّق مستوی الاخلاق الاسلامیة على مستواها فی بقیة الادیان و المدارس الاخلاقیة سواء فی عصر ظهور الدعوة او فی العصر الحالی حیث ان الاخلاق الاسلامیة تشتمل على تعلیمات حول السلوک الفردی و الاجتماعی و قد لوحظ فیها ظرف الدنیا و الآخرة، بخلاف رؤیة الیهودیة و المسیحیة التی اهتمت احداهما بامور الدنیا کثیراً بینما رکزّت الاخری على الآخرة، و على العکس من المدارس الاخلاقیة المعاصرة التی لم تستطع ان تلبی سوی بعد انسانی واحد، اما الاخلاق الاسلامیة فقد استطاعت من خلال استیعابها لکل ابعاد الانسان و تلبیتها لمتطلبات تلک الأبعاد ان ترسم هدفاً متعالیاً للحیاة الانسانیة و ما ذلک الا القرب الالهی.

3- و من جملة الادلة على کمال الاسلام یمکننا الاشارة الى عدة آیات و روایات منها:

الف – (ان فی هذا لبلاغاً لقوم عابدین[3]) یقول العلامة الطباطبائی فی تفسیر هذه الآیة: (البلاغ هو الکفایة، و أیضاً: ما به بلوغ البغّیة[4]). و حین توضع هذه الآیة الى جنب آیة (الیوم اکملت لکم دینکم)[5] یتضح ان الاسلام هو الدین الکامل الذی یصل بواسطته الانسان الى بغیته و التی هی القرب من الله.

ب- (هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره على الدین کله[6])و مفاد هذه الآیة هو غلبة الاسلام على کل الأدیان و انه لا یوجد بعده دین آخر، و الا للزم ان تنسخ هذه الآیة. و من ناحیة اخری فانه اذا لم یکن هذا الدین – الذی هو آخر الادیان کاملاً- للزم ان تکون هدایة الانسان ناقصة و هذا امر قبیح على الله.

ج- روی عن سماعة انه سأل الامام الکاظم (ع) قائلاً: (أصلحک الله، أتی رسول الله (ص) الناس بما یکتفون به فی عهده؟ قال: نعم، و ما یحتاجون إلیه الى یوم القیامة[7]).

د- قال رسول الله (ص) فی خطبة حجة الوداع: (ایها الناس، ما من شئ یقربکم من الجنّة و یبعدکم عن النار الا و قد امرتکم به، و ما من شئ یقربکم من النار و یبعدکم عن الجنة الاّ و قد نهیتکم عنه). و من هذا القبیل توجد آیات و روایات تدل بشکل مباشر على کمال الاسلام، و یمکن ان یضم الیها الادلة الروائیة على مسألة ختم النبوة أیضاً.

مصادر للمطالعة:

1- الحسینی القزوینی، آیا قوانین اسلام ارتجاعی است؟ ( هل ان قوانین الاسلام رجعیة؟)

2- الخرازی، بدایة المعارف الالهیة.

3- السبحانی، محاضرات فی الالهیات.

4- الشیرازی، نقد و طرح اندیشه ها در مبانی اعتقادی ( نقد الافکار فی الاسس الاعتقادیة )

5- الطباطبائی، المیزان، ج 28.

6- الکلینی، الکافی، ج1.