التثلیث هو أحد عقائد المسیحیة الأساسیة یکون الله علی أساسها یتشکل من ثلاثة أشخاص: (اقنوم)، الإله الأب، و الإله الإبن (الذی تجسّم فی عیسی المسیح) و إله روح القدس، و هؤلاء الثلاثة ذووا ذات واحدة، لکنهم متمایزین فیما بینهم.

و الکتاب المقدس للمسیحیین یشمل العهد القدیم و العهد الجدید، و الإثنان یدلان علی وحدانیة الله تعالی، و لیس فیهما أی تصریح بالتثلیث، فقد جاء فی العهد القدیم: "لقد اُریت لتعلم أن الرّب هو الإله لیس آخر سواه". (التثنیة، 4:35) و جاءت فی العهد الجدید هذه الجملة أیضاً: "لأنه یوجد إله واحد" (اول تیموتائوس 5:2)

و لم یکن المسیحیون الأوائل یعتقدون بالتثلیث أبداً، فقد کانوا یعتبرون المسیح نبی الله و المنتخب من قبله، الابیونیون المسیحیون الذین عاشوا فی القرون الأولی للمسیحیة، کانوا یعتبرون عیسی (ع) إنساناً عادیاً لا غیر و ابناً لمریم.[1] کما أن المؤرخین اتفقوا بصورة عامة علی أن الکتاب المقدس لم یذکر عقیدة التثلیث بشکل واضح.[2] فقد ورد فی دائرة المعارف الیادة فی مدخل التثلیث: هذه المسألة تبدلت إلی تحدٍّ جدیٍّ للکنیسة فی سبیل العثور علی آیة واحدة تثبت التثلیث فی الکتاب المقدس. و کان علماء المسیحیة أیضاً یؤکدون علی عقیدة التوحید، و بیانه و إثباته. یقول یوحنّا الدمشقی: "من یعتقد بالکتاب المقدس، لا یشک فی وحدانیة الله تعالی".[3]

دائرة المعارف البریطانیة الجدیدة هی الاخری اعترفت بهذه الحقیقة حینما صرحت بانه: لم یأت ذکر لأیّ عبارة أو کلمة تثبت التثلیث و لا الایمان به صراحة فی العهد الجدید.[4] و النکته الجدیرة بالذکر هنا إن إله التوراة إله واحد. و فی الکتاب قد اُکّد علی وحدانیة الله أکثر من أیّ شیء آخر. ثم إن الأمر الثانی من الاوامر العشرة یصرح: بأن الرب هو الإله .ولارب لک سواه" (سفر الخروج،20:3) و جاء کذلک: "لا إله غیره و لا مثله أحد" (سفر التثنیة، 35: 4ـ39)، "لا إله غیره"(سفر التثنیة، 35 :4 و 39)، "یا بنی اسرائیل: لا إله الا إلهنا، فیجب علیکم أن تحبّوه بجمیع قلوبکم و أرواحکم و قدرتکم" (سفر التثنیة، 6:4)، "فی البدء خلق الله السموات و الارض" (سفر التکوین 1:1)، "و القادر علی کل ما یرید" (سفر الخروج، باب 15).[5]

بعقیدة المسیحیین و المحقّقین الدینیین، أن الأناجیل المتوافقة (متی، مرقس، لوقا) کتبت قبل عدة عقود من إنجیل یوحنّا. و إنجیل یوحنا کتب تقریباً فی سنة 100 م، أی بعد 30 سنة من موت بولس، أی بعد تسلّط أفکاره علی عقائد الناس. و بقیاس إجمالیّ لمحتوی الأناجیل الثلاثة المتوافقة من جهة و بین إنجیل یوحنا من جهة أخری، یتضح أن الأناجیل المتوافقة لم تغالِ فی النبی عیسی (ع) بشکل ملحوظ، لکن نجد مفاهیم الغلو موجودة فی کل مقاطع إنجیل (یوحّنا) الأخیر مثل الوهیته (ع) مثلاً یقول إن علة مخالفة الیهود لعیسی (ع) هی إدعائه أنه الله (یوحّنا 31: 10ـ38). لقد ورد فی هذه الأناجیل مسألة صلاته و عبادته و لجوئه إلی الله سبحانه. خاصة نذکر أنه قد تضرّع إلی الله سبحانه عدة مرّات قبل اعتقاله و نقرأ فی إنجیل متی 27:46 و مرقس 25:34 أن آخر کلام عیسی حین الصلب هو أنه صرخ: "الهی الهی، لماذا ألجأتنی إلی نفسی". [6]

 مع کل ما تقدّم نجد بعض المسیحیین یذکرون شواهد من الکتاب المقدس و یعتبرونها دالّة علی عقیدة التثلیث، لکن بالتحقیق و الدقّة فی المقاطع المذکورة یتضح أنها لم تصرّح بهذا الأمر و لم یوفقوا فی أثبات التثلیث. و لیتضح الموضوع أکثر نشیر إلی بعض هذه الشواهد باختصار:

1ـ یعتقد بعض المسیحیین بأن أصل مفهوم التثلیث فی العهد الجدید یُشعر بهذه العقیدة، و عبارة إعطاء حق التعمید فی آخر إنجیل متی قد بیّنتها بصراحة: "فاذهبوا و تلمذوا جمیع الأمم و عمّدوهم باسم الأب و الإبن و الروح القدس".

فکان الجواب: إن کتاب العهد الجدید اعتاد علی خطاب الله بالأب، و هذا الإصطلاح قد جاء من الیهودیة. و بتقریر الأناجیل، أن عیسی (ع) قد علّم تلامذته علی مخاطبة الله فی دعائهم بالأب السماوی (متی 6:9) کما قال عیسی (ع) "انی أصعد إلی أبی و أبیکم و إلهی و الهکم" (یوحّنا، 20:17).[7]

2ـ لقد وردت کلمة الله فی الکتاب المقدس بصورة الجمع فی بعض الموارد أو بضمیر الجمع أو بلفظة مثل "إلوهیم" فاستنتج المسیحیون من هذه الآیات أن الله أکثر من واحد لا محالة لذلک ورد اسمه بلفظ الجمع، کما فی سفر التکوین (24:1) فقال الله: نصنع آدم علی صورتنا و موافق و شبه لنا حتی یحکم کل أسماک البحار و طیور السماء و علی کل الأرض و کل الحشرات التی تدب علی الأرض.

التکوین (22:3): "و قال الرب الإله هوذا الإنسان قد صار کواحد منّا عارفاً الخیر و الشر. و الآن لعله یمدّ یده و یأخذ من شجرة الحیاة أیضاً و یأکل و یحیی إلی الأبد". التکوین (7:11): "لم ننزّل و نبلبل هناک لسانهم لا یسمع بعضهم لسان بعض"

أشعیاء (8:6): ثم سمعت صوت السید قائلاً من ارسل و من یذهب من أجلنا؟ فقلت: ها أنذا إرسلنی".

وقد اجاب کتّاب القواعد و علماء اللغة بأن الجمع فی هذه العبارات ورد للتفخیم و الإحترام، کما نستعمل نحن هذا فی محاوراتنا العرفیة، کما نجد بعض النماذج من هذا الجمع فی بعض أجزاء الکتاب المقدس جاء للتأکید أو للإحترام، و کنموذجاً علی هذا الاستعمال یمکن أن نستعرض موارد استعمال الکلمة العبریة (أدونیم) التی هی بمعنی السادة ففی التکوین 9:24، 10، 51 جاءت (خطاباً لإبراهیم)، و فی التکوین 2:39، 3، 7، 8 جاءت (خطاباً لفوطیفال)، و فی التکوین 30:42، 33، 8:44 (خطاباً لیوسف)، و فی التکوین 1:40 (لفرعون)، 2 سموئیل 9:11، 1 للملوک 11:1، 33، 43، 47 (لداود) و یمکن مشاهدة موارد أخری، ففی کل هذه الموارد إستعمل ضمیر الجمع فی شخص واحد. أما استعمال أدونیم بعنوان الجمع الحقیقی (السادة) یمکن مشاهدته فی الأمثلة الآتیة: التکوین 2:19، و الأمثال 13:25 و الأشعیا 13:26 ففی کلها إستعملت الکلمة للجمع، و هذه المواضیع تدل بوضوح أن إستعمال کلمة الوهیم لله الواحد الحقیقی استعمال شائع.

اما الجواب الآخر الذی یمکن تقدیمه هو: إن جمع کلمة ألوهیم هی لسبب تبیین أن کمال القوة الإلهیة و جمیع القدرة المعروضة قد تمّت عن طریق الله.

3ـ الآیات الأخری التی یتمسک بها المسیحیون من الکتاب المقدس لإثبات التثلیث هی: ان الشهود فی السماء ثلاثة، هم: الأب و کلمته و الروح القدس، و هؤلاء الثلاثة هم واحد (یوحنا 7:5).

الجواب: هذه الآیة موجودة فی بعض النسخ اللاتینیة و لیس لها وجود فی النسخ الیونانیة التی کتب الکتاب المقدس بلغتها، و هذه الآیة قد حذفت الیوم من النص الأصلی للکتاب المقدس، و لیس لها وجود حتی فی الترجمة اللاتینیة للکنیسة الکاثولیک (وولجات).

کیفیة ظهور و تطور عقیدة التثلیث:

 فقدان النص الدالّ علی التثلیث و حصر العبارات المتعلقة بإلوهیة عیسی (ع) و إجمالها، دفع المسیحیین إلی توسعة إصطلاح "إبن الله" بالنسبة لعیسی (ع) و تحویله من معناه التشریفی إلی معناه الحقیقی. لقد کانوا مختلفین فی مسألة إلوهیة عیسی (ع) لمدة ثلاثة قرون. و عندما نهض الأسقف المعروف باسم آریوس ضد عقیدة إلوهیة عیسی (ع) و صعّد من الجدال و السجال فی هذا المجال، شکّل ما یقارب 300 أسقف شوری بدعوة قسطنطین أول قیصر مسیحی فی مدینة نیقیة آسیا الصغری فی سنة 325 م. و فی هذه الشوری صوّتوا علی إلوهیة عیسی (ع) و صوتوا لها بالأکثریة القاطعة و أعلنوا ردّ رأی آریوس و رفضه. لقد جاء فی القرار النهائی لهذه الشوری الذی کان باسم قانون نیقاوی المعروف عن عیسی (ع) ما یلی: عیسی المسیح إبن الله، مولود من الأب، المولود الوحید الذی من ذات أبیه، إله من الإله، نور من النور، إله حقیقیّ من إله حقیقیّ، المولود غیر المخلوق، من ذات واحدة مع أبیه،... لقد نزل و تجسّم من أجلنا و لنجاتنا ... اللعنة علی من یقول وجد زمان لم یوجد فیه أو أنه کان معدوماً قبل وجوده، أو أنه وجد من العدم، و علی من یقول بأنه من ذات أخری أو جنس آخر، أو أنه خلق إبن الله أو أنه یقبل التغییر و التبدّل.[8]

و مع أن عقیدة التثلیث انطلاقا من القرار النهائی المذکور تعتبر من الأصول المسلمة للدیانة المسیحیة، لکن مع ذلک یظهر بین الحین و الآخر من یتمرّد علی هذه العقیدة و یرفض الایمان بها ویقف بوجه الداعین الیها. فقد ظهرت فی سنة 1600 مذهب باسم "یونیتار یانیزم" الذی رفض أتباعه الأعتقاد بالتثلیث، و ذلک لإعتقادهم بأن هذه العقیدة جاءت بسبب التأثر بعقائد فلاسفة الیونان الناقصة عند تدوین رسالة العقائد.[9]

قائد حرکة الیونیتار یانیزم، کان رجلاً إسبانیاً إسمه میکائیل سروتوس و قد توصل بعد القراءة الدقیقة للعهد الجدید إلی هذه النتیجة و هی: إن مسألة التثلیث و التی تعتبر حسب رسالة العقائد النیقیة أمراً ثابتاً لکل المسیحیین، لم یکن لها أثر و وجود فی صحفها، و یعتقد بأن هذه العقیدة هی من إبداعات الکنیسة الکاثولیکیة و هی کفر محض و باطل. و قد نشر فی سنة 1531 رسالة باسم "فی مجال أخطاء التثلیث" و أخیراً حرق بجرم الکفر و الإلحاد. و هو و إن مات لکن الجماعات المسیحیة المخالفة للتثلیث برزت وجوبهت بالهجوم و التکفیر من قبل البروتستانیین و الکاثولیکیین. و الجدیر بالذکر أن أتباع هذه العقیدة موجودون لحد الآن فی عصرنا المعاصر.[10]