بحث متقدم
الزيارة
6015
محدثة عن: 2012/05/05
خلاصة السؤال
ما هي معاییر التبلیغ و أسالیبه في الاسلام؟ و هل هناک الزام باتباع الطرق القدیمة؟
السؤال
ما السبیل الی الارشاد و التبلیغ و تربیة الناس وفقا للثقافة القرآنیة؟
الجواب الإجمالي

یجب أن یکون محور التبلیغ و التصال مع الناس و فق النظریة الاسلامیة یدور حول الاخلاق، و هناک تأکیدات کثیرة في التعالیم الاسلامیة توضح لنا طرق الوصول الی هذه الاهداف. و من الضروری أیضاً الالتفات الی أن الانبیاء و الاولیاء مع کونهم اتبعوا الاسالیب العادیة للتبلیغ في أزمنتهم أو الاسالیب القدیمة، و لکن لا یمکن اعتبار الاسالیب الاخری التي ابتکرت لاحقا بسبب التطور العلمي البشري تتنافی مع سلوک الانبیاء؛ و ذلک لان التعالیم الدینیة قبل أن تتعرض الی وسائل الاتصال مع الآخرین، تعرضت الی دوافع ایجاد الاتصال و الاهداف الکامنة فیه. و نحن نعلم ان الدوافع و الاهداف لا یمکن حصرها في الزمان أو بالادوات و الآلیات التي تحققها. و سیتضح هذا الامر بصورة اجلی في الجواب التفصیلي.

الجواب التفصيلي

حينما ينقل خبر أو رسالة، أو تدرس معلومات أو تجارب شخصية و جماعية و تنقل الی الآخرين، تتکون ظاهرة اسمها التبليغ.

و في عصرنا الحاضر حيث اوجدت الوسائل و الآليات، و کذلک الاساليب المستحدثة منظومة مترابطة، فان التعرف علی (علم الاتصالات) سيکون له دور أساسي في زيادة أثر التبليغ، و في الحقيقة فانه سوف لن يمکن اعتبار التبليغ مهارة شخصية فقط، و إنما تحولت هذه المهارة الشخصية الی علم مدون.

و يتسائل فريق من الناس: کيف ينبغی أن يکون التبليغ و الاتصال الديني في عالمنا اليوم الذي يعتمد علی العلم و الابتکارات الحديثة؟ و هل يمکن اعتبار التبليغ الاسلامي منسجماً مع التطور العلمي الهائل في مجال الاتصالات، و الذي يلقي بظلاله علی جميع مجالات حياتنا؟

و للاجابة عن هذا السؤال ينبغي أولاً توضيح العلاقة بين التبليغ القديم و التبليغ الاسلامي، فانه ربما يتوهم ان کل وسيلة و طريقة استخدمت في صدر الاسلام يمکن اعتبارها سنة اسلامية لا یمکن الخروج علیها.

و بعبارة أخری: اذا کان التبليغ في ذلک الزمان يتم بواسطة الخطباء المتمرسين، فان من اللازم ان يعد المنبر و الخطابة من الوسائل الارتباطية التي تتميز عن باقي الوسائل بصفتها الدينية المتميزة، و انه ما دام الدين باقياً  فانه لا ينبغي الاعراض عن هذه الوسيلة!!.

و ربما اضطر هذا الفهم بعضهم الی التوفيق بين ما يعتبره من الطريقة الاسلامية و بين الطرق المستحدثة!!.

و لکن ینبغي النظر الی القضیة نظرة موضوعیة لمعرفة الموقف الاسلامي من هذه القضیة و ما هو الحق فيها؟

ان ما يمکن استفادته من المصادر الاسلامية، هو ان وسائل الاتصال التبليغي هي امور تتغير تبعاً للزمان و ليس فيها أي قداسة ذاتية أو انحصار. و المهم هو الهدف و الدافع من ايجاد الارتباط و التبليغ.

و من البديهي أن القائمين علی الدين لا يتمکنون من القيام بنشره من دون الاتصال بالمجتمع، و کان من الطبيعي ان يستفيدوا من جميع آليات الاتصال الموجودة في عصورهم، و لکن لا ينبغي أن يتوهم ان وسائل الاتصال المنتسبة الی عصر ما، تعتبر سنة دينية، فلا تستبدل او تغیر الا بإذن خاص من المشرع نفسه!.

و من الواضح أن تغيير وسائل الاتصال لا يمکنه ان يغير دوافع التبليغ التي کانت ثابتة علی طول التاريخ.

إن الاعلام قد یهدف الی التطوير المعنوي و المادي للحياة البشرية، کما قد یهدف الی العکس من ذلک حیث تراه یروم الی تدمير الشخصية و ايجاد الخلافات العنصرية و الصراعات الطائفية. و سوف لن يکون لنوع وسائل الاتصال تأثير کبير في تقييم هذه الاهداف الايجابية و السلبية قطعاً.

و لهذا السبب فقد کان التعرض لذکر وسائل التبليغ قليلاً في القرآن الکريم و سائر المصادر الاسلامية، و انصب الترکيز دائماً علی الاساليبب المؤثرة في تعميق الاتصال و التبليغ للاهداف و القيم النبيلة.

و فيما يلي نتعرض لذکر بعض هذه التعاليم الدينية التي لا تتوقف علی أية  وسيلة:

1- ضرورة الاشتغال ببناء الذات، و ان لا نطلب من الآخرين ما لا نلتزم به. و في هذا المجال يخاطبنا القرآن بقوله:

الف- "يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ  كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ"[1]

ب- "أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ"[2]

2- إعتماد أجمل أساليب الحوار مع المخاطبين، إنطلاقا من قوله  تعالی: "وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنا"[3]

3- الحرص علی المخاطبین و النصح لهم، بأن يقترن التبليغ دائماً  بالشعور بالحرص علی المخاطبين و الخشیة علی مستقبلهم، و الا لن يعطي التبلیغ أثره المطلوب، و هذا هو المنهج الذي کان یعتمده الانبياء في حرکتهم الارشادیة: "أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَ أَنْصَحُ لَكُم".‏[4]

4- المهم هو أصل الاتصال لا  الوسيلة المعتمدة في الاتصال. يقول الامام الصادق (ع) مشیراً الی هذه الحقیقة: (التَّوَاصُلُ بَيْنَ الْإِخْوَانِ فِي الْحَضَرِ التَّزَاوُرُ وَ فِي السَّفَرِ التَّكَاتُبُ)[5].

5- عدم ثبات الاعلام: لیس الاعلام من الامور التي لا تتخلف، بل قد تقتضي المصلحة الأهم ان نتجنب نشر بعض ما نعرفه، فقد ذم الله بعض المنافقين بقوله "وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ"[6].

6- من العوامل المهمة في عالم الاتصالات هو توفير الامن للمشترکين، فمع انعدامه لا يمکن أداء وظيفة الاعلام بصورة صحيحة. يقول الله تعالي: "وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَه‏"[7].

7- تجنب الاستعجال في تحصیل النتیجة: في الاتصالات لا ينبغي السعي نحو التأثير الفوري و الاستعجال في تحصیل النتائج، بل ينبغي التفکير بالاهداف المتوسطة و البعيدة أيضاً.

فقد قام النبي نوح (ع) بالتبليغ ما يقارب الالف سنة لکي يتمکن بالتالي من التأثير علي مجموعة صغيرة.[8]

8- التحرز عن التعالي: ان العلاقات الايجابية الموجودة بين المؤمنين ينبغي ان تخرج قدر الامکان من علاقات الآمر بالمأمور، بأن يفرض رأيه و فهمه علی الطرف الآخر، بل وظيفة الجميع هي السير في هذا الطريق شعوراً بالمسؤولية. ففي المجتمع الاسلامي يکون جميع الافراد متحابين فيما بينهم[9]، يوصي بعضهم بعضاً بالحق و بالصبر[10]، و لهذا السبب وصف القرآن هذه الامّة بانها خير أمة اخرجت للناس[11].

9- التخصص في التبلیغ و الارشاد: و مع هذا فانه قد تمس الحاجة الي وجود فريق من المؤمنين لهم خبرة بالمفاهيم الدينية لکي يمارسوا دور المرشدين الدينيين ليستفيد الآخرون من معارفهم الدينية[12].

ان تشکيل مجاميع الاتصال و التبليغ المتخصصة هو أيضاً من الامور التي اهتم بها القرآن الکريم[13].

10- ليس من الضروري – في كثير من الاحيان- ان يستجيب المخاطبون لما نؤمن به تماماً، فلا نکرههم علی القبول بعقيدتنا – وهذا ما قد یحدث لدی البعض- ففي مثل هذه الموارد تکون وظيفتنا الاساسية هي توعية الآخرين فقط، و أما ما سيختارونه من بعد التوعية و الارشاد، فانه سوف لن يلحق الضرر بأهدافنا الاساسية[14].

11- تصینف الاهداف تصنیفا طبقیا: ينبغي ان تقيم الاهداف في التبليغ و الاعلام، و کمثال علی ذلک فانه اذا کان الهدف أمراً مقدساً تفوق أهميته نفس الانسان و أمواله، فانه يسوغ ايقاع النفس في الخطر و الدخول في ذلک المعترک و عدم الخوف الا من الله [15]. و أما في غير هذه الصورة و حين تکون روح الانسان و أمواله أکثر أهمية من الهدف الذي يمکن تحققه بالتبليغ و الاعلام النظري، فانه لا ينبغي التضحية بالنفس الغالية من أجل هدف قليل الاهمية[16].

12- ان وجود القدوة و الاسوة الانسانية التي يمکن الاقتداء بها هو من الامور الاساسية التي تعين المبلغين في الوصول الي اهدافهم. و من هنا نری القرآن الکريم يعرض الناس العظماء و يعتبرهم قدوة لآخرین، کالنبي الاکرم (ص)[17] و ابراهيم (ع)[18] و آسیة زوجه فرعون[19] و السیده مریم[20] و....

و یوصی الامام جعفر الصادق (ع) ایضا- شیعته بان یکونوا باعمالهم دعاة للناس و ذلک بالصدق و الامانه و حسن الجوار و.... قبل ان یفکروا بالتبلیغ باللسان[21].

13- رفض الاعلم الهدام: ان الاعلام الذی یکون هدفه التخریب فقط و یرمي الی تسقیط الآخرین، مرفوض من قبل الاسلام. و بناءً علی التعالیم الدینیة فانه لا ینبغی اشاعة سوء الظن في المجتمع و التجسس علی الآخرین في امورهم الشخصیة، بل لا ينبغي حتی نشر المعلومات الصحيحة التي يتسبب نشرها بازعاج الآخرين[22]. و أما نشر المعلومات الخاطئة أو (التهمة) فهو من الکبائر.

14- ان نشر المعلومات ينبغي ان يکون ملبياً لحاجة حقيقية. ان المعلومات التي تتداول فيما بين الاشخاص إما ان تکون مؤثرة مباشرة في حياتهم المادية و المعنوية، أو تتضمن ملاحظات و رسائل تؤدي الي اصلاح سلوک المخاطبين. و لکن أحياناً يکون نقل المعلومات الصحيحة و الخاطئة لا فائدة منه سوی قضاء الوقت و اتلاف العمر، و إعاقة الانسان عن القيام بأعمال أکثر أهمية. ان مثل هذه الطريقة في الاعلام و التي تتم أحياناً بتخطيط مسبق و بهدف حرف الافکار عن الحاجات الحقيقية و توجيهها نحو الحاجات الکاذبة، هي مرفوضة أيضاً من قبل الاسلام[23].

15- الاعلام ليس مهنة تجاریة. و بالطبع فانه ينبغي سد الاحتياجات المادية للاشخاص الذين يتصدون لمهمة التبليغ. و لکن يجب الالتفات الی ان الاسلام يری انه لا ينبغي الا یتخذ التبليغ مهنة کباقي المهن التي تمارس فيها مختلف الحيل من أجل زيادة الدخل الاقتصادي. و اضافة الی ذلک فانه لا ينبغي ان يکون الهدف هو جذب المخاطبين بأي ثمن کان. و من هنا نری الانبياء یرفضون المادي علی الرسالة و لما یأخذوا من الناس شیئا مقابل العلمیة التبلیغية[24]. و لکنهم مع ذلک لم يمتنعوا من قبول الهدايا من الناس[25]. ان مراجعة الموارد المذکورة أعلاه و باقي التعاليم الدينية المرتبطة بالتبليغ و الاعلام يقودنا الي هذه النتيجة و هي: انه لا ينبغي ان نتصور ان التبليغ الديني القدیم و التبليغ المعاصر هما موضوعان منفصلان عن بعضهما، لنحاول التوفيق بينهما.

نعم، ربما أمکن من وجهة نظر سيکولوجية التبليغ، البحث حول مقارنة تأثير الاساليب القديمة و الاساليب الحديثة في المجتمعات المختلفة و مع مختلف المخاطبين و الطبقات، و لکن يجب الالتفات الی ان التبليغ الديني يتأثر بالتعاليم العامة التي تقبل الانطباق علی کل الوسائل القديمة و الحديثة.

 


[1] الصف: 2-3.

[2] البقرة: 44.

[3] البقرة: 83.

[4] الاعراف: 62، 68، 79، 93،و...

[5] الکلیني، محمد بن یعقوب، الکافي، ج2، ص670، ح1،الاسلامیة، طهران، 1362ش. الطبعة الثانیة.

[6] النساء: 63.

[7] التوبة: 6.

[8] العنکبوت: 14، هود: 40.

[9] التوبة: 71.

[10] العصر: 3.

[11] اظر: آل عمران: 110.

[12] التوبة: 122.

[13] آل عمران: 104.

[14] النساء: 80، الانعام: 104و107، الشوری: 48.و...

[15] الاحزاب: 39.

[16] آل عمران: 28.

[17] الاحزاب: 21.

[18] الممتحنة: 4.

[19] التحریم: 11.

[20] التحریم: 12.

[21] الکافي، ج2، ص77، الاسلامیة، 1362ش. "عَلَيْكَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ الْوَرَعِ وَ الِاجْتِهَادِ وَ صِدْقِ الْحَدِيثِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَ حُسْنِ الْخُلُقِ وَ حُسْنِ الْجِوَارِ وَ كُونُوا دُعَاةً إِلَى أَنْفُسِكُمْ بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُم‏".

[22]الحجرات: 12، و بالطبع فان المورد الاخیر ویسمی (الغیبة) في الاصطلاح الاسلامي، له استثناءات مذکورة في محلها.

[23] لقمان: 6.

[24] الانعام: 90، هود:51، القلم: 46، و...

[25] الشیخ الصدوق، من لا یحضره الفقیه، ج3، ص299، ح4070، جامعة المدرسین، قم، 1404ق.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لی صدیق لا یصلّی و لا یصوم و من حیث العقیدة ضعیف جداً، و أمری له بالمعروف و نهیی عن المنکر لا یؤثّر به. أرید أن أعرف هل فی صداقتی معه إشکال شرعی؟
    6205 الحقوق والاحکام 2011/11/13
    مکتب آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):لا إشکال فی هذه الصداقة فی نفسها.مکتب آیة الله العظمی السید السیستانی (مد ظله العالی):لا إشکال فی ذلک إذا کنت مطمئناً بعدم التأثر.مکتب آیة الله العظمی الشیخ مکارم الشیرازی (مد ظله العالی):آمره بالمعروف و انهه عن المنکر ...
  • بملاحظة الآیات و الروایات أرجو أن تبینوا هل أن الائمة هم الاعلی شأناً و فضیلة أم القرآن؟
    6117 الکلام القدیم 2011/10/16
    ورد فی روایات مختلفة مثل حدیث الثقلین أن العترة عدل القرآن و قرینه. نعم ورد فی بعض النصوص الروائیة مثل ما جاء فی حدیث الثقلین طبقاً لبعض النقول ان القرآن هو الثقل الاکبر و أن العترة هم الثقل الاصغر.واما لماذا کانت العترة هی الثقل الاصغر ...
  • هل یجوز شرعاً تغییر الوقف و استعماله استعمالا مخالفاً لما وقف له؟
    5180 الحقوق والاحکام 2011/10/06
    من الواضح أن کل واقف ینوی من وراء عمیلة الوقف تقدیم خدمة و اسداء منفعه للناس فهو یسعى لتحقیق الخیر و المنفعة للموقوف علیهم، فمن اوقف مدرسة یرید من ورائها توفیر الارضیة المناسبة لتحصیل العلم من قبل الموقوف علیهم ان کان الوقف خاصا و لجمیع الناس إن کان الوقف ...
  • ما هي الآثار الإيجابية والبناءة للفضائل الأخلاقية مثل طلاقة الوجه؟
    3988 فضایل اخلاقی 2020/12/22
    انّ الأخلاق الحميدة هي مجموعة من الفضائل الإنسانية التي تزين الإنسان وتؤدّي إلى فلاحه و سعادته. يمكن تقسيم هذه الفضائل الأخلاقية بشكل عام إلى ثلاثة اقسام:أ) الفضائل الاخلاقیة من حیث تعلقها بالله؛ كالاهتمام بالصلاة والدعاء والذكر، وتجنب النفاق، والخوف والأمل.ب) الفضائل الاخلاقیة من حیث ...
  • ما هو تفسیر آیة النشوز؟
    10060 التفسیر 2008/04/20
    ان للمرأه مکانتها المرموقة فی التعالیم الاسلامیة، حیث وردت الروایات الکثیرة عن النبی الاکرم (ص) و الائمة (ع) فی مدح المرأة و تکریمها، فقد وصفت روایاتنا المرأة الصالحة بانها منشأ للخیر و البرکة، و انها اثمن من اغلی متاع فی الدنیا و أفضله. ...
  • من هو سلمان الفارسی و لماذا یعتبره البعض کاتب القرآن و الجائی به؟
    9061 الشخصیات 2009/07/26
    کان سلمان شخصاً ایرانیاً و فارسیاً جرّته غریزة البحث عن الحقیقة الی البحث عن الدین الحق فقد اعتنق عدة دیانات قبل أن یجد الدین الإسلامی فیقبله و یؤمن به، و لکن لم یرد فی کتب علوم القرآن وصفه بأنه کاتب الوحی.اما فیما یتعلّق ...
  • ما معنى کل من أصالة الإحتیاط و أصالة الإشتغال؟
    6878 شروط عامة 2013/06/22
    الشک سواء أکان فی الحکم أم فی الموضوع، هو محل جریان الأصول العملیة الأربعة، فشک الإنسان بالحکم أو بالموضوع على أنواع مختلفة و یجری لکل نوع أصل من هذه الأصول العملیة. فمحل جریان أصالة الإحتیاط و الإشتغال فی حال علم المکلف بوجود التکلیف و الإلزام، أی علمه بأصل ...
  • لماذا لم یرد فی القرآن أسماء الائمة بشکل صریح؟
    18829 الکلام القدیم 2007/07/31
    یجب الالتفات الی انّه و بالرغم من عدم ذکر أسماء الائمة الاطهار (ع) فی القرآن بشکل صریح، لکنه قد وردت أسماءوهم فی کلام نبی الاسلام (ص) بشکل صریح و خاصة أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع)، و من المصادیق الواضحة لذلک حدیث الغدیر الذی هو بمثابة الاعلان الرسمی لخلافة ...
  • کم مرة ذکر النبی (ص) کلمة علی فی خطبة الغدیر؟
    6070 الکلام القدیم 2010/11/22
    إن کتاب العدد القویة لعلی بن یوسف الحلی، أحد المصادر الشیعیة التی ذکرت خطبة الغدیر بشکل مفصل من هنا نذکر عدد ما ورد فی هذا الکتاب، فقد صرّح النبی (ص) فی هذه الخطبة بإمامة علی (ع) وخلافته بتعابیر مختلفة. ومن جملة ما ورد، اسم علی (ع) ...
  • ما علامة الحج المقبول عند النبي الاكرم (ص)؟
    5673 درایة الحدیث 2012/05/17
    اشار النبي الأكرم (ص) الى خصوصية الحج المقبول حينما قال: آيةُ قبول الحجِّ تركُ ما كان عليه العبدُ مقيماً من الذنُوب.[1] و عنه (ص) أيضاً: من علامةِ قبولِ الحجِّ إِذا رجع الرَّجل رجع عمَّا كان عليه من المعاصي هذا علامةُ قبول ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280697 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259413 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129968 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    116800 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89825 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61505 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61082 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57556 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    52527 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    48809 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...