بحث متقدم
الزيارة
8964
محدثة عن: 2007/11/19
خلاصة السؤال
ما هو تفسیر هبوط آدم من الجنة؟
السؤال
ما هو تفسیر هبوط آدم من الجنة؟
الجواب الإجمالي

الهبوط یأتی بمعنی النزول من الاعلى و هو ضد الصعود، و تارة یستعمل بمعنى الحلول فی المکان.

اما بالنسبة الى بیان المراد من هبوط آدم (ع)، ینبغی الاشارة الى ان هذا البحث یرتبط للوهلة الاولى ببیان المراد من الجنة التی کان یسکنها آدم (ع)، ثم هبط منها، فهل هی جنة دنیویة؟ او انها جنة اخرویة؟ فمن المسلم انها لم تکن جنة الخلد، على هذا الاساس یکون الهبوط هبوطا مقامیا؛ یعنی انه اخرج من الجنة الدنیویة و اسکن دار الدنیا التی هی قرینة بالتعب و العناء و العنت و المصاعب و المشاق، و لقد اشارت آیات القرآن الکریم الى هذا المعنى.

الجواب التفصيلي

الهبوط لغة بمعنى السقوط من الاعلى الى محل ادنى، قال فی اللسان:   الهُبُوطُ: نقِیضُ الصُّعُود. [1]

و لقد استعملت بعض الآیات القرآنیة مصطلح الهبوط للتعبیر عن اخراج آدم (ع) من الجنة، منها:

1- قوله تعالى: «وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلى‏ حین‏». [2]

2- قوله تعالی: «قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمیعاً فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُون‏». [3]

3- قوله تعالی: «قالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلى‏ حینٍ». [4]

و ق د استعمل الهبوط فی القرآن الکریم بمعنى الحلول و الاستقرار فی المکان، جاء ذلک فی قصة النبی موسى (ع) و بنی اسرائیل:   «قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذی هُوَ أَدْنى‏ بِالَّذی هُوَ خَیْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُم‏». [5]

ان بحث معنى هبوط آدم و المراد منه یرتبط للوهلة الاولى ببیان المراد من الجنة التی کان یسکنها آدم (ع) قبل الامر بالهبوط، هل هی من جنان الدنیا؟ ام انها جنة اخرویة؟ ان من المسلم به انها لم تکن جنة الخلد، من هنا یکون الهبوط هبوطا مقامیا، و على کل حال فان هذا القضیة بحثت من قبل المفسرین تارة و من قبل الفلاسفة تارة اخرى، و ذهب کل من الفریقین الى مجموعة من النظریات و الافتراضات، و نحن هنا نکتفی بذکر النظریات و الآراء التی طرحها المفسرون:

قال الطبرسی (ره) فی تفسیر مجمع البیان:   «الهبوط و النزول و الوقوع نظائر و هو التحرک من علو إلى سفل و یقال هبطته و أهبطته، و الهبوط کالحدور و هو الموضع الذی یهبطک من أعلى إلى أسفل و قد یستعمل الهبوط بمعنى الحلول فی المکان و النزول به قال الله تعالى: (اهْبِطُوا مِصْراً). و یقول القائل هبطنا بلد کذا یرید حللنا». [6]

و یقول العلام ة الطباطبائی فی هذا المجال:   أکل الشجرة أوجب حکمه تعالى و قضاءه بالهبوط و الاستقرار فی الأرض و الحیاة فیها تلک الحیاةٍ الشقیة.....   و أن ظاهر قوله تعالى: «وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلى‏ حِینٍ»، و قوله تعالى: «قالَ فِیها تَحْیَوْنَ وَ فِیها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ»، أن نحوة هذه الحیاة بعد الهبوط تغایر نحوها فی الجنة قبل الهبوط، و أن هذه حیاة ممتزجة حقیقتها بحقیقة الأرض ذات عناء و شقاء یلزمها أن یتکون الإنسان فی الأرض ثم یعاد بالموت إلیها ثم یخرج بالبعث منها. فالحیاة الأرضیة تغایر حیاة الجنة فحیاتها حیاة سماویة غیر أرضیة.

و من هنا یمکن أن یجزم أن جنة آدم کانت فی السماء، و إن لم تکن جنة الآخرة جنة الخلد التی لا یخرج منها من دخل فیها.

نعم، یبقى الکلام فی معنى السماء؟ و معنى الجنة السماویة؟ [7]

ثم یضیف السید الطباطبائی فی مکان آخر:   « و المراد بکونها من جنان الدنیا کونها برزخیة فی مقابل جنان الخلد ». [8]

و ف ی معرض کلامه حول هبوط الشیطان و خروجه من جمع الملائکة بعد عصیانه الامر بالسجود «قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ الصَّاغِرِینَ»، [9] قال العلام ة الطباطبائی: و قوله: «فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ الصَّاغِرِینَ» تفسیر و تأکید لقوله «فَاهْبِطْ مِنْها»، لأن الهبوط هو خروج الشی‏ء من مستقره نازلا، فیدل ذلک على أن الهبوط المذکور إنما کان هبوطا معنویا لا نزولا من مکان جسمانی إلى مکان آخر، و یتأید به ما تقدم أن مرجع الضمیر فی قوله: «مِنْها» و قوله: «فِیها» هو المنزلة دون السماء أو الجنة، إلا أن یرجعا إلى المنزلة بوجه.

و المعنى قال الله تعالى: فتنزل عن منزلتک حیث لم تسجد لما أمرتک، فإن هذه المنزلة منزلة التذلل و الانقیاد لی فما یحق لک أن تتکبر فیها فاخرج إنک من الصاغرین أهل الهوان، و إنما أخذ بالصغار لیقابل به التکبر. [10]

و فی مکان آخر اشار (قدس) الى مسألة مهمة حیث قال: من الواضح أن الأمر بالهبوط أمر تکوینی متأخر عن الکون فی الجنة و اقتراف الخطیئة، فلم یکن حین مخالفة النهی و اقتراب الشجرة لا دین مشروع و لا تکلیف مولوی فلم یتحقق عند ذلک ذنب عبودی، و لا معصیة مولویة. [11]

و لتوضیح کلام صاحب المیزان ینبغی القول: ان النهی عن الاقتراب من الشجرة المخصوصة کان نهیاً ارشادیاً مثله مثل ما اذا قال الطبیب لشخص ما: ان ّ تناول الطعام الفلانی یؤدی بک الى المرض. و الله تعالى هنا ایضاً نهى عن الأکل من الشجرة نهیاً ارشادیاً، بمعنى انه اخبر آدم (ع) بانه اذا تناول من تلک الشجرة الممنوعة سوف یؤدی هذا الأکل الى الخروج من الجنة، فما فهمه العلامة من معنى الهبوط و علته یعتبر فهما جیدا و دقیقا للآیة.

اما الشیخ آیة الله جوادی آملی فانه بعد ان قبل ان جنة آدم و حواء کانت جنة برزخیة، قال: ان آدم انتقل من نشأت ما وراء الطبیعة الى النشأة المحدودة للطبیعة، و هکذا انتقال یعد من قبیل التنزل الوجودی و المکانتی، شأنه شأن تنزل القرآن من الله تعالى الى هدایة البشر، لا انه من قبیل التنزل البدنی و المکانی، اضف الى ذلک ان هذا الهبوط لما اقترن بالتوبة و الاجتباء قیل انه هبوط الولایة و الخلافة. [12]

ان هبوط ابلیس کان هبوطا فی المنزلة و المقام و لکن هبوط آدم کان قرینا بحفظ الکرامة، و کان فی الارض بمعنى الاستقرار فی الارض المشترکة بین ابلیس و آدم، و لکن ابلیس هبط فاقداً لمنزلته السابقة و مقامه القدیم، و اما آدم فقد هبط الى الارض مع احتفاظه بمرتبته السابقة. [13]

اذاً، کان لابلیس نحوان من الهبوط:

1- هبوط من مقام و منزلة الملائکة و الذی حصل بعد تمر ّ ده و عصیانه للامر الالهی فی السجود لآدم، و لازمه الهبوط من الجنة بعنوان المنزلة و الشأن الرفیع، و لقد اشارت الى ذلک الآیة المبارکة «قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فیها فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ الصَّاغِرین‏». [14]

2- الهبوط من الجنة کمکان سکنه مؤقتا لاغواء آدم و حواء، و ان هذا الهبوط حصل بعد اغوائه لآدم و حواء فهبط معهما الى الارض. [15]

اما تفسیر الامثل فبعد ان طرح السؤال القائل: ما هی جنّة آدم (ع)؟

قال: یبدو أن الجنّة التی مکث فیها آدم قبل هبوطه إلى الأرض، لم تکن الجنّة التی وعد بها المتقون. بل کانت من جنان الدنیا، و صقعا منعّما خلاّبا من أصقاع الأرض. و دلیلنا على ذلک:

أوّلا: الجنّة الموعودة فی القیامة نعمة خالدة، و القرآن ذکر مرارا خلودها، فلا یمکن إذن الخروج منها.

ثانیا: إبلیس الملعون لیس له طریق للجنّة، و لیس لوسوسته مکان هناک.

ثالثا: وردت عن أهل البیت (ع) روایات تصرّح بذلک.

منها ما روی عن الإمام جعفر بن محمّد الصّادق (ع) أنه سئل عن جنّة آدم، فقال: «جنّة من جنّات الدّنیا، یطلع فیها. الشّمس و القمر، و لو کان من جنان الاخرة ما خرج منها أبدا». [16]

من هذا یتضح أن هبوط آدم و نزوله إلى الأرض لم یکن مکانیا بل مقامیا. أی أنه هبط من مکانته السامیة و من تلک الجنّة المزدانة.

من المحتمل أیضا أن تکون هذه الجنّة غیر الخالدة فی إحدى الکواکب السماویة، و فی بعض الرّوایات إشارة إلى أن هذه الجنّة فی السماء. غیر أنّ من الممکن أن یکون المقصود بالسماء فی هذه الرّوایات «المقام الرفیع» لا «المکان المرتفع».

على کل حال، توجد شواهد کثیرة على أن هذه الجنّة هی غیر جنّة الخلد الموعودة. لأن جنّة آدم بدایة مسیر الإنسان و جنّة الخلد نهایتها. و هذه مقدمة لأعمال الإنسان و مراحل حیاته، و تلک نتیجة أعمال الإنسان و مسیرته. [17]

کما جاء فی مکان اخر من هذا التفسیر القیم:

«الهبوط» فی اللغة بمعنى النّزول الإجباری، کسقوط الصخرة من مرتفع ما، و عند ما تستعمل فی حقّ الإنسان فإنّها تعنی الإبعاد و الإنزال عقابا له.

و بملاحظة أنّ أدم قد خلق للحیاة على وجه الأرض، و کانت الجنّة أیضا بقعة خضراء وفیرة النعمة من هذا العالم، فإنّ هبوط و نزول آدم هنا؛ یعنی النّزول المقامی لا المکانی، أی إنّ اللّه سبحانه قد نزّل مقامه لترکه الأولى، و حرمه من کلّ نعم الجنّة تلک، و ابتلاه بمصائب هذه الدنیا و متاعبها. [18]

لمزید الاطلاع انظر موضوع: جنة آدم (ع)، رقم السؤال 1243 (الموقع: ۱۳۴۸) .



[1] لسان العرب، ج7، ص421.

[2] البقرة، 36.

[3] البقرة، 38.

[4] الاعراف، 24.

[5] البقرة،61 .

[6] مجمع البیان، ج1، ص196- 197. و الج دیر بالذکر ان اخراج آدم و حواء من الجنة و نزولهما الى الارض لایعتبر عقوبة الهیة لهما بای ّ وجه من الوجوه، و ذلک لان الادلة اثبتت ان الانبیاء الالهیین منزهون عن ارتکاب الاعمال القبیحة، و من جوز وقوع العقوبة علیهم فقد قال شططا من القول و ارتکب بحقهم جفاء کبیرا و وجه الى الله تعالى تهمة قبیحة تعالى عن ذلک علوا کبیرا.

[7] المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏1، ص 135-136.

[8] المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏1، ص140.

[9] طه،117.

[10] المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏8، ص30.

[11] المیزان فی تفسیر القرآن،ج1، ص137.

[12] تفسیر تسنیم، ج3، ص383.

[13] تفسیر تسنیم، ج3، ص384،و408و466.

[14] الاعراف،13.

[15] تفسیر تسنیم، ج3، ص371- 375 .

[16] کتاب الکافی، نقلا عن تفسیر نور الثقلین، ج1، ص62.

[17] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏1، ص168.

[18] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏10، ص104.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی فلسفة الخطابات القرآنیة المذکٌرة؟
    7012 علوم القرآن 2008/06/21
    1- لا یمکننا ان نعتبر الخطابات القرآنیة ذکوریة، الاّ اذا اثبتنا أن الروح الحاکمة علی الالفاظ و الخطابات مستندة إلی الجنس و أثبتنا محوریة الرجال، و الحال انه یستفاد من آیات متعددة من القرآن، ان الخطاب القرآنی الغالب هو (محوریة الانسان): (فاطر، 15، النحل، 97، آل عمران، ...
  • ما حکم نفقة الزوجة بعد تغییر الجنس؟
    6026 الحقوق والاحکام 2009/03/01
    یری الإسلام أن توفیر مصرف الأسرة و منه نفقة الزوجة یقع علی عهدة الزوج و لیس للمرأة أی مسؤولیة فی ذلک و بالطبع فان شرط وجوب النفقة أمران: 1. کون الزواج دائماً 2. التمکین (و عدم نشوز الزوجة).و من الطبیعی أنه بعد تغییر الجنس لأحد الزوجین فإنه یزول ...
  • هل یمکن اطلاق وصف ابن الله على السید المسیح (ع) من باب التشبیه فقط؟
    5855 الکلام القدیم 2012/03/03
    اولا: لفظ "ابن الله" لا تنصرف الا الى الابن و الاب الواقعیین، خلافا للالفاظ الاخرى من قبیل: ید اله، و خلیل الله و... و من الثابت استحالة استعمال لفظة الاب و الابن فی الله سبحانه حقیقة، و یعد منافیا لبساطة الذات الالهیة. و ثانیا: على فرض اطلاقه بنحو التشبیه ...
  • هل أن سؤال الامام (ع) من النبی الاکرم(ص) ینافی شمولیة علم الامام و سعته؟ و ما هی حدود علم الامام عند الشیعة؟
    8538 الکلام القدیم 2009/07/14
    لایوجد اختلاف بین المسلمین فی ضرورة علم الامام، و انما الاختلاف فی کم و کیف هذا العلم. و ان القدر المتیقن الذی تؤمن به الشیعة فی علم الامام هو ضرورة ان یعلم الامام جمیع العلوم التی لها صلة بمقام الامامة و سعادة البشریة و هدایتها، کذلک لابد ان یکون الامام ...
  • هل یجور إطعام المجنون لحوماً مشکوکة التذکیة؟ و هل تجوز غیبة المجنون؟ و هل تجوز السخریة منه؟ و هل یجوز ممازحته بشکل یثیر غضبه و....؟
    4451 گوناگون 2015/06/22
    جواب الاسئلة المطروحة و بحسب الترتیب المذکور بالنحو التالی: 1. لا یجوز إطعام المجانین اللحوم المشکوکة التذکیة عند أکثر الفقهاء و مراجع التقلید. فیما ذهب البعض منهم إلى جواز ذلک بشرط عدم الضرر.[1] 2. ذهب أکثر الفقهاء إلى استثناء غیبة المجنون من المحرمات، إلا ...
  • هل یمکن إفتراض ثبوت أکثر من وجود أبدی سرمدی؟
    6088 الکلام القدیم 2011/10/29
    موجودات العالم- غیر الله تعالى- محتاجة الى الله تعالى - بالاضافة الى وجودها الاولی- فی بقائها أیضاً و استمرار الحیاة.و قد ثبت فی التوحید الواحدی أنه لا یوجد موجود مستقل و غنی و هو العلة لتمام الموجودات الامکانیة الا الله تعالى؛ و ذلک لانه طبقا لقانون العلیة و استحالة الدور ...
  • هل الاکل و الشرب سهواً حال الصیام الواجب او المستحب مبطل للصیام؟
    6207 الحقوق والاحکام 2010/08/11
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • ما هو سبب تعدد عناوین و أوصاف القرآن؟
    6363 التفسیر 2012/07/19
    لقد ذکر للقرآن أوصاف و عناوین متعددة و کل من هذه الأسماء و الصفات تشیر إلى أحد الأبعاد و السعة الوجودیة لهذه المعجزة الأبدیة لخاتم الأنبیاء (ص)؛ من قبیل صفة مجید فی قوله تعالى (والقرآن المجید) حیث إنها تحکی عن مجد و عظمة القرآن الخاصة لدى ...
  • ما هي العوامل التي تجعل الانسان غافلا عن ذکر الله؟
    5134 گناه و رذائل اخلاقی 2020/10/10
    من المواضيع التي یبحث عنها في علم الأخلاق، موضوع "الغفلة". لقد تناول علماء الأخلاق، في آثارهم وكتبهم، هذا الموضوع بالتفصيل. ومن الفصول التي نوقشت في هذا الشأن هي أسباب وعوامل ایجاد الغفلة في الإنسان.الغفلة كما ورد في تعريفها؛ اختفاء الشيء من الذهن بعد الانتباه إليه: «الْغَفْلَةُ ...
  • هل التوسل یؤدّی الی الضلال و هل یوجد عندنا دلیل علی التوسل؟
    7345 الکلام القدیم 2011/09/13
    التوسل لیس فقط غیر مؤدٍ للضلالة فحسب، بل هو طریق و وسیلة للقرب الإلهی. و إن شفاء الإمام الرضا (ع) للمریض لیس هو الدلیل الأصلی علی صحة التوسل بل هو من المؤیدات الجیدة علی ذلک. طبعاً غیر ما سنبینه من الأدلة العقلیة و النقلیة. فنظام العالم قائمٌ علی أساس العلة ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281661 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    262431 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130624 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119541 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90521 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62262 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62090 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58050 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53793 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50222 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...