لاجل ان یتضح الجواب من الضروری ذکر بعض الملاحظات:

1. کلمة "ملائکة" جمع ملک – بفتح اللام هی بمعنی الموجودات التی هی مخلوقة و واسطة بین الله و بین العالم المشهود [1].

2.الغیب و الشهادة[2]: ان من الاسس المهمة فی الرؤیة الکونیة الاسلامیة، التفکیک بین عالم الغیب و عالم الشهادة. "الغیب" و "الشهادة" هی بمعنی "المخفی" و "الظاهر". و المقصود من الغیب هو الشی الذی یکون خارجاً عن دائرة الادراک و المشاهدة الحسیة، بخلاف الشهادة التی هی ادراک حسی، و بناء علی هذا فالمراد بعالم الغیب فی مباحث الرؤیة الکونیة هو ذلک القسم من العالم الذی یکون خارجاً عن دائرة حواس البشر و لیس قابلاً للادراک عن طریق الادراک الحسی المتعارف. فلیست جمیع حقائق العالم و الموجودات الخارجة عن وجود الانسان هی من المحسوسات – بحسب الرؤیة الاسلامیة – بل ان قسماً من حقائق الکون خارجة عن دائرة الحواس الظاهریة للانسان. ان فکرة التفکیک هذه بین الغیب و الشهادة هی المائز المهم بین الاسلام و جمیع المذاهب المادیة – التی تنکر وجود الحقائق غیر المادیة و غیر المحسوسة [3] - و علی‌ أساس هذه الفکرة فان الذات القدسیة الالهیة و الملائکة و ظاهرة الوحی هی من نماذج عالم الغیب.

و قد اعتبر القرآن الکریم الایمان بالغیب من اول خصائص المتقین و شرطاً لهدایة الناس فقال: "ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین الذین یؤمنون بالغیب".[4]

و بالرغم من وجود فروق أساسیة بین عالم الغیب و عالم الشهادة لکن العلاقة بین هذین الاثنین عمیقة و غیر قابلة للانفصال، و ان کل شیء من عالم الشهادة له جذور فی عالم الغیب و قد کشف القرآن عن هذه الحقیقة العمیقة و اعتبر أن اساس و أصل کل الموجودات هو عند الله فقال: "وَ إِنْ مِنْ شَیْ‏ءٍ إِلاَّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُوم‏ ".[5]

اذن فکل الموجودات الطبیعة هی فی الواقع هی صورة هابطة لحقیقة کامنة فی عالم ماوراء الطبیعة.

3. منزلة الملائکة فی القرآن [6]

الف. هویة الملائکة: لم یرد فی القرآن الکریم کلام صریح حول هویة و ماهیة الملائکة، لکن ما هو المسلّم هو أن للملائکة هویة مغایرة لهویة الانسان و باقی المخلوقات ذوات الشعور (الجن و الحیوانات)،‌اما حقیقة هویتهم فهی مورد اختلاف،‌ فیری فریق من علماء الاسلام ان الملائکة موجودات مجردة و غیر مادیة، و یری فریق آخر أن لهم جسماً لطیفاً – یختلف عن الجسم غیر اللطیف الذی تکون له ابعاد ثلاثة و وزن و حجم و هو قابل للادراک الحسی ایضاً–،و مع هذا فکل من الفریقین متفقان علی أن الملائکة لا تقع تحت طائلة الحواس الظاهریة للبشر و لیست هی قابلة للادراک الحسی [7].

ب. حمل الرسالة الالهیة: ان فریقاً من الملائکة لهم رسالة من قبل الله: "اللَّهُ یَصْطَفی‏ مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً".[8]

و بالالتفات الی‌ الدور الذی تقوم به الملائکة باذن الله فی تدبیر امور العالم، یمکن القول بان رسالتهم تشتمل علی قسمین: الرسالة التکوینیة و هی المتعلقة بوساطتهم فی تدبیر امور العالم و تنفیذ الاوامر الالهیة، و الرسالة التشریعیة التی ترجع الی‌کونهم وسائط فی نزول الوحی الی النبی.

ج. أعمال الملائکة: ذکر القرآن الکریم اعمالاً کثیرة للملائکة [9]، منها الوساطة فی نزول الوحی و ابلاغ الرسالة الالهیة الی‌ الانبیاء [10] و تدبیر امور العالم و الواسطة فی وصول الفیض الالهی الی المخلوقات [11] و الاستغفار و الشفاعة للمؤمنین [12] و اعانتهم [13] و لعن الکافرین[14] و تسجیل اعمال العباد [15] و قبض ارواحهم عند الموت [16] هی من جملة المهام الالهیة التی تقوم بها الملائکة، و للملائکة حضور فی عالم البرزخ [17] و الآخرة ایضاً؛ ففریق منهم مستقر فی الجنة [18]، و فریق اخر مکلف بحراسة جهنم و اهلها [19].

و بالاضافة الی ما ذکر فان الملائکة مشغولون دوماً بعبادة و تقدیس و تسبیح الله و لا یترکون ذلک أبداً و لا ینشغلون بعمل آخر و کما یقول القرآن الکریم: "و مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُون یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُون‏ ‏".[20]

د. أصناف الملائکة و مراتبهم: و بعد ملاحظة ما ذکر، یمکننا تقسیم الملائکة بحسب مهماتهم المتنوعة الی مجامیع مختلفة. و هل أن الأصناف المختلفة للملائکة یوجد بینهما اختلاف نوعی او انهم لا یختلفون مع بعضهم فی النوع و الماهیة؟ ان ذلک امر مجهول بالنسبة لنا. و الذی یظهر من مجموع الآیات و الروایات ان للملائکة مراتب و مدارج مختلفة و ان فریقاً منهم یعملون تحت امرة فریق آخر. و یذکر القرآن الکریم ان کلاً من الملائکة له رتبة و مقام خاص: "وَ ما مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُوم‏" [21] کما یتضح من بعض الآیات ان مجموعة من الملائکة یعملون تحت امرة ملک الوحی (أی جبرائیل) و هم مطیعون له [22] و ان ملک قبض الروح (عزرائیل) بامرته ملائکة آخرون [23]، و تذکر بعض الروایات ایضاً ان من بین الملائکة من له منزلة خا صة و مقام رفیع و هم جبرائیل و میکائیل و اسرافیل و عزرائیل.

4. منزلة الملائکة فی الروایات:

روی فی کتاب البحار عن الامام الصادق (ع) قوله: "ان الله عز و جل خلق الملائکة من نور" [24] و فی تفسیر القمی روی عن الامام الصادق (ع) قوله: "ان الملائکة لا یأکلون و لا یشربون و لا ینکحون و انما یعیشون بنسیم العرش و ان لله عزوجل ملائکة رکعاً الی یوم القیادة و ان لله عز و جل ملائکة سجداً الی‌ یوم القیامة ".[25]

و قال الامام ابوجعفر (ع): "ان الله عز و جل خلق اسرافیل و جبرائیل و میکائل من تسبیحة واحدة و جعل لهم السمع و البصر و جودة العقل و سرعة الفهم".[26]

و قال أمیر المؤمنین (ع) فی خلقة الملائکة: "و ملائکة خلقتهم و أسکنتهم سماواتک فلیس فیهم فترة و لا عندهم غفلة و لا فیهم معصیة، هم أعلم خلقک بک و أخوف خلقک منک و أقرب خلقک منک و أعملهم بطاعتک لا یغشاهم نوم العیون و لا سهو العقول و لا فترة الابدان، لم یسکنوا الأصلاب و لم تضمهم الأرحام و لم تخلقهم من ماء مهین، أنشأتهم انشاءً فأسکنتهم سماواتک و اکرمتهم بجوارک و ائتمنتهم علی وحیک و جنبتهم الآفات و وقیتهم البلیّات و طهرتهم من الذنوب و لولا قوتک لم یقووا و لولا تثبیتک لم یثبتوا و لولا رحمتک لم یطیعوا و لولا أنت لم یکونوا و ... .[27]

و حکی عن کتاب التوحید انه روی باسناده عن أبی حیان التیمی عن أبیه عن أمیر المؤمنین (ع) قال: "لیس أحد من الناس الاّ و معه ملائکة حفظة یحفظونه من ان یتردی فی بئر أو یقع علیه حائط أو یصیبه سوء فاذا حان أجله خلوا بینه و بین ما یصیبه". [28]

و النتیجة هی ان هذه الآیات و الروایات تری ان من الیقینی هو ان الملائکة موجودات مؤثرة فی الکون باذن الله تعالی.

5. و اما عن السؤال عن العلل و الفلسفة الوجودیة للملائکة و ما هی الضرورة لکونهم مقسمات الامر، فیجب ان نقول: انه و بالرغم من ان الفهم الدقیق لفلسفة وجود الاشیاء (حتی الموجودات المحسوسة فضلاً عن الموجودات الغیبیة) هو أمر شاق بالنسبة للبشر بل قد یکون غیر ممکن؛ و لکن یمکن لعقل الانسان أن یفهم بشکل عام و علی أساس ما یشاهده فی هذا العالم المحسوس ان الله تبارک و تعالی خلق هذا الکون علی اساس قانون العلة و المعلول و مراعاة الترتیب بین سلسلة العلل، أی انه علی أساس الحکمة الالهیة - و التی هی مراعاة قانون العلة و المعلول و لزوم التناسب و السنخیة بینهما – و الارادة الالهیة، یتضح دور الملائکة الکبیر فی الکون.

و یمکن القول اضافة الی ذلک ان الخلقة و العلیة من دون مراعاة التناسب و السنخیة بین العلة و المعلول محال. و من هنا قالت الفلسفة المشائیة بالعقول العشرة و...

و قد ثبت فی العرفان أیضاً ان الهویة المطلقة لله فی مقام الظهور تغلب علیها احکام الوحدة، و لا مجال للأسماء التفصیلیة فی الوحدة الذاتیة. و من جانب آخر فانه فی المظاهر التفصیلیة التی تظهر فی عالم الخارج تغلب احکام الکثرة علی الوحدة. و علی هذا فلاجل ایجاد الارتباط بین تلک الوحدة الذاتیة و الکثرات الامکانیة و نزول الفیض من العرش الی الفرش، یجب ان تکون هناک وسائط لا تغلب علیها احکام الکثرة، و وسائط الفیض الالهی هذه هی الملائکة نفسها. و علی هذا الاساس یقال فی تبیین الفلسفة الوجودیة للانسان الکامل، ان الامر الالهی یقتضی صورة اعتدالیة لا تغلب فیها الوحدة الذاتیة او الکثرة الامکانیة علی بعضهما البعض لیمکنها ان تکون مظهراً للحق من جهة الاسماء التفصیلیة و الوحدة الحقیقیة و صورة الاعتدال تلک هی الانسان الکامل النفس [29].

و بعبارة اخری: لاجل ایجاد السنخیة و التناسب بین الله الذی یتصف بالوحدة الذاتیة، و بین الکثرات الامکانیة (الموجودات المادیة) یحتاج الی موجودات تقوم بدور الواسطة و لا تکون فیها کثرة محضة و بهذا یتحقق قابلیة نزول الفیض من العرش الی‌ الفرش. یقول صدر المتألهین فی هذا المجال: "ذاته تعالی اجل من ان یفعل فعلاً جزئیاً متغیراً مستحیلاً کائنا فاسداً و من نسب الیه تعالی هذه الانفعالات و التجددات فهو من الذین لم یعرفوا حق الربوبیة و معنی الالهیة "و ما قدروا الله حق قدره"[30] او لم یعرفوا معنی الفاعلیة و التأثیر و ان وجود کل معلول من فاعله القریب کوجود الضوء من المضیء و الکلام من المتکلم لا کوجود البناء من البنّاء، و لا شک لمن له قدم راسخ فی العلم الالهی و الحکمة التی هی فوق العلوم الطبیعیة ان الموجودات کلها من فعل الله بلا زمان و لا مکان و لکن بتسخیر القوی و النفوس و الطبائع هو المحیی و الممیت و الرازق و الهادی و المضلّ و لکن المباشر للاحیاء ملک اسمه اسرافیل و للاماتة ملک اسمه عزرائیل یقبض الارواح من الابدان و الابدان من الاغذیة و الاغذیة من التراب، و للارزاق ملک اسمه میکائیل یعلم مقادیر الاغذیة و مکائیلها، و للهدایة ملک اسمه جبرئیل، و للاضلال دون الملائکة جوهر شیطانی اسمه عزازیل؛ و لکل من هذه الملائکة اعوان و جنود من القوی المسخرة لاوامر الله و کذا فی سائر افعال الله سبحانه، و لو کان هو المباشر لکل فعل دنی لکان ایجاده للوسائط النازلة بامره الی خلقه عبثا و هباءً، تعالی الله ان یخلق فی ملکه عبثا او معطلا و ذلک ظن الذین کفروا [31].

یقول الاستاذ حسن زاده الآملی فی کتاب الف نکته و نکتة: "یطلق علی قوی الکون مطلقاً الملائکة. و ینقل عن الفیض (الکاشانی) فی علم الیقین [32] انه یعتقد انه لا شی فی هذا العالم الا و له قوة روحانیة فی عالم آخر و هی التی یعبر عنها فی لسان الشریعة بالملائکة [33].