یتم جوابنا عن السؤال المتقدم من خلال طرح البحث على أساس استعراض نظریات و آراء المدارس الفلسفیة الشاخصة الثلاث، المشائیة و الإشراقیة، و الحکمة المتعالیة، و کذلک رؤیة المتکلمین و أهل العرفان. و من أجل أن یتضح الجواب بشکل أکثر سوف نبین النظریات و الآراء التی تتضمنها المدارس الأربع المتقدمة بمقدار ما تسعفنا به المصادر التی بین أیدینا، و تفکیک المطالب، و نقل بعض المطالب عن الآخرین، و ذلک من أجل تسلیط الأضواء على الموضوع و إنارة جوانبه.

و من الجدیر بالذکر - بحسب البحث و التدقیق فی آثار ابن سینا - أنه لم یتم العثور على أی مطلب فیما یخص إثبات المعاد عقلاً، و کأنه یرى أن طریق الإثبات هو الطریق الشرعی و تصدیق خبر النبوة، فلا حاجة لإثبات المعاد عن طریق العقل لدیه. و مع ذلک فقد أبدى آراءه فی سائر الأمور المتعلقة بعالم الآخرة، أما فیما یتعلق بآراء المتکلمین فإنه اکتفى بنقل قول مختصر عن أقوالهم.

و حیث أن الإنسان مرکب من جسم و نفس، فإن البحث فی کیفیة عودته فی عالم آخر یکون على جهتین، تارة بلحاظ الجسم و أخرى بلحاظ النفس.

و بشکل إجمالی فإن کل بحث بخصوص المعاد یمکن تقسیمه إلى قسمین أساسین:

تحقق المعاد و ضرورته، و کیفیة وقوعه، فهل هو جسمانی (جسمانی و نفسانی) أم نفسانی ً.

و الفلاسفة – عادة – إما أن یقال أنهم لم یعیروا اهتماماً کبیراً للقسم الأول من البحث أو أنهم أکثر توجهاً إلى مسألة کیفیة وقوع المعاد و خصوصاً بلحاظ بعده الجسمانی و ذلک لأن بحث المعاد الجسمانی نال الحظ الأوفر من البحث.

و على هذا الأساس فإن الأبحاث المتعلقة بالمعاد فی هذا الجواب لها أربعة عناوین رئیسیة:

مفهوم المعاد لغةً و اصطلاحاً.

1. الرجوع و العودة إلى الموطن الأصلی.[1]

2. الموت بعد الحیاة و الحیاة بعد الموت.[2]

3. إیجاد عالم آخر مثل عالم الدنیا و اجتماع الناس من الأولین و الآخرین.[3]

4. رجوع النفس باتجاه المبدأ.[4]

5. انتقال الروح من عالم الشهادة إلى عالم الغیب.[5]

6. جمع النفوس الجزئیة باتجاه النفس الکلیة.[6]

7.القیامة تعنی نهوض الناس من القبور فی عالم الآخرة، عند ما یقضی الله بینهم على أساس أعمالهم، و یأتی الملائکة صفاً صفاً.[7]

و من النتائج المحصلة من الموارد المتقدمة هی:

إن الشرط الأساسی فی مسألة المعاد هو الانتقال إلى عالم آخر، و لذلک فإن الأبحاث المتعلقة بالموت أو بقاء النفس، أو الخلود و.... خارجة عن نطاق البحث، أو بتعبیر آخر هی مباحث تقع کمقدمات بالنسبة لبحث المعاد.

ب. إمکان و وقوع المعاد:

إذا کان إمکان شیء لم یثبت بعد، فلا فائدة من البحث بخصوص ذلک الشیء و إثباته، و إثبات هذا الإمکان إما أن یکون عن طریق وجود المماثل أو وجود شیء یحتاج وجوده إلى قوة أکبر مما یراد إثباته. و إیجاد عالم آخر إما أن یکون نظیر هذا العالم، أو یکون أسهل منه. فالوجود الفعلی لعالم الدنیا یحکی إمکان وجود هذا العالم، و فی النتیجة إمکان وجود المماثل له، و هو عالم الآخرة.[8] و الان یمکن البحث فی وقوع عالم الاخرة و المعاد.

ج. الأقوال و التوصیفات بشأن المعاد و کیفیة وقوعه

بحسب قول ملاصدرا (ره) فإن الکثیر من الحکماء و مشایخ العرفان و علماء الإمامیة و مجموعة من المتکلمین یذهبون إلى الاعتقاد بوقوع المعاد بقسمیه الجسمانی و الروحانی، و ذلک قائم على أن النفس المجردة تعود إلى البدن.[9]

و مذهب الملاصدرا نفسه کذلک هو عودة البدن بعینه بمصاحبة النفس، و یؤکد على أن هذا القول مطابق للعقل و الشرع، و صرح بأن مخالفة هذا الاعتقاد کفر و إنکار لنصوص القرآن.[10]

فالمُعاد فی المَعاد هو بدن الإنسان المشخص الذی فارقته الروح بالموت و بنفس أجزائه حتى إذا ما رآه أحد یقول أنه فلان الذی کان فی عالم الدنیا.[11]

و على أساس مبنى المرحوم الملاصدرا فإن الإنسان – و فی عین وحدته – له ثلاثة عوالم هی الحس و الخیال و العقل، فهو البدایة مادی دنیوی، و بواسطة حرکته یتحول إلى إنسان نفسانی و برزخی، و باستمراره بالحرکة یتحول إلى وجود عقلی أخروی. و إن کل بدن من الأبدان الثالثة هو مرتبة من مراتب بدن واحد تختلف بالشدة و الضعف کما هی التغیرات المادیة التی تعرض على البدن من زمن الطفولة إلى زمن الشیخوخة.

لأن الذی یعطی التشخص للبدن هی النفس، و النفس واحدة کما هو معلوم و على هذا فإن البدن الأخروی لأی شخص هو نفسه بدنه الدنیوی الذی وصل الى مرتبة التکامل.[12]

و أما على رأی المتکلمین فإن عود الجسم تتم من خلال جمع الأجزاء المادیة المتفرقة لکل بدن.[13] و باعتبار أن هذه الأجزاء تقترن بنفس خاصة، فإن لها خصوصیات معینة، و لذا فکل بدن یبنى من أجزائه الخاصة التی یعلمها الله سبحانه. و بعد هذه المرحلة یتصل و یتحد البدن بالروح فیوجد هذا الإنسان الدنیوی.[14]

و أما ابن سینا فمع اعتقاده بالمعاد الروحانی و الجسمانی إلا أنه یرى نفسه عاجزاً عن الاستدلال العقلی بالنسبة للمعاد الجسمانی، و قد أخذ عقیدته عن الشرع. و ذهب إلى أن المعاد الروحانی قابل للإثبات بالدلیل و البرهان.[15]

و أما شیخ الإشراق فلم یقبل بالمعاد الجسمانی بمعنى عودة البدن المادی بمصاحبة النفس، و إنما یذهب إلى القول بالبدن البرزخی.[16] و بسبب شوق النفس إلى مبدئها و بتحررها من أثقالها تعود إلى عالم النور.[17]

د- إثبات المعاد:

1. بعض الأدلة العقلیة المأخوذة من القرآن:

إن الله حق، و لم یأت بعمل باطل، و إیجاد عالم بلا هدف باطل، إذن فالعالم المتحرک له هدف یصله فیخلد إلى السکون و الهدوء، و ذلک الهدف هو عالم القیامة.

إن الله حکیم، و لم یفعل ما یخالف الحکمة و العدل، و حیث أن الدنیا لیست محلاً قابلاً للإیفاء بحق المؤمن و جزاء المفسد، فلا بد من یوم ینال فیه کل من المؤمن و المفسد جزاء عمله.

من لوازم رحمة الله تعالى وصول الإنسان إلى کماله، و علیه فیجب وجود قیامة یجد فیها الإنسان ثمار أعماله و لیصل إلى کماله.[18]

إن الله الذی خلق الإنسان و مادة الإنسان أول مرة، هو قادر على إعادته مرةً أخرى.

عندما تلقى البذور فی الأرض فیحیطها التراب و یغمرها الماء ففی نظر العقل لابد و أن تتفسخ، و لکن الذی یحدث هو العکس، فتقسم إلى قسمین: أما من الأعلى فتظهر لها الأوراق و الأغصان، و أما من الأسفل فتمد الجذور إلى داخل الأرض. و هذا دلیل على حکمة الله و سعة قدرته، فهو قادر على المعاد بکل تفاصیله إذن.[19]

2. بعض الأدلة العقلیة:

من آراء صدرالمتألهین و الحکمة المتعالیة: إن القواعد و الأصول التی یذکرها فی کل من کتاب الأسفار، و المبدأ و المعاد، و شواهد الربوبیة، و التی تکون جمیعها أو أکثرها على أساس فلسفته و آرائه، و من ثم یصرح بالمعاد الجسمانی و الروحانی، کل ذلک یعتمد على أساس واحد وهو: أنه مهما یکن مقدار التغیرات التی تطرأ على خصوصیات البدن، فإن النفس باقیة و هی التی تعطی البدن تشخصه و لذلک فالذی یحشر فی عالم الآخرة هو مجموع النفس و البدن الدنیوی.[20]

الوجود خیر، و العلم به خیر آخر، و کلما کان الوجود أکمل کان الخیر أکثر، لذا فوجود القوى العقلیة هو أشرف من وجود القوى المادیة و سعادته أکبر و أن اللذة الحاصلة من هذه الإدراکات (العقلیة) غیر قابلة للوصف، لأن العقل من حیث الإدراک و المدرِک و المُدرَک أقوى من الإحساس، و لکن هذه الخیرات لا یمکن الحصول علیها ما دامت النفس متعلقة بالبدن، و عند ما یزول هذا المانع تتحقق کل هذه الخیرات.[21]

عند ما تصل النفس إلى درجة تضعف فیها علاقتها بالبدن و یشتد توجهها إلى عالم آخر، فبالموت الطبیعی تنفصل عن البدن و تفارقه و هذا الانفصال لیس بسبب ضعف النفس و عدم قدرتها على حفظ البدن و إنما بسبب توجهها الفطری إلى العالم الآخر، فلو کان ضعفها هو السبب فلا بد أن یکون عدم قدرتها على حفظ البدن فی مراحل خلقها الأول أکثر و أشد.[22]

الإنسان الذی خلق بهذا القدر من الدقة، و بقیت طینته بید الملک المقرب أربعین یوماً حتى اختمرت، فإنه من البعید بنظر العقل أن یرضى الله بفنائه و هلاکه، و کون الإنسان بهذا الوضع یتطلب الأمر أن ینقل من وضع متدنٍ إلى وضع شریف.[23]

إن رجوع النفس إلى المبدأ من مقتضیات لفظ (المعاد) لأن معنى عودة الشیء هو رجوعه إلى المکان الذی جاء منه.[24]

و على أساس نظریة الإشراق: إن اشتیاق النفس إلى مبدئها سابق لشوقها إلى جسمها، و کلما کان الموجود أکثر تجرداً من المادة فإن حبه و الشوق إلیه یکون أکثر، فإذا کان البدن مغلوباً حین الموت، فإنه یرجع إلى أصله، فلیس للنفس لذة أکبر و أشد من لذتها فی إدراک الکمال، و إذا کانت محجوبة عن هذا الإدراک بسبب انشغالها بالبدن و حاجاته، فبعد هجران الجسم و الانفصال عنه تتکشف لها جمیع الواقعیات و ینهمر علیها الفیض من قبل الله تعالى.[25]

نظریة المتکلمین:

فی مقابل ما جاءت به الأدیان السماویة من أحکام و تکالیف فإنها أطلقت الوعود و الوعید على الثواب و العقاب، و لکن العدل الإلهی لا یتحقق بکامله فی هذه الدنیا، إذن لا بد من وجود عالم آخر تکون له صلاحیة تحقق هذا العدل.[26]

نظریة العرفانیین:

من الشؤون الإلهیة و مقتضیاتها تجلی الخالق بتمام صفاته و أسمائه، و لکل صفة و اسم هناک موطن و موضع یتجلى فیه، و موطن تجلی بعض أسماء الله من أمثال المعید، المحیی، الحاشر و.... هو عالم الآخرة و عرصة القیامة، حتى تتجلى فیها هذه الأسماء بتمام معنى التجلی.[27]

3. بعض الأدلة الفطریة على المعاد:

لا بد لجمیع أصول الدین و فروعه أن تکون نابعة من الفطرة و إلا لما کان الانسجام حاصلاً بین التشریع و التکوین.[28]

إن غایة الإنسان لیست مادیة، فلا یعنی الوصول إلیها انطفاء مصباح الحیاة و تلاشی ضوئه، بل إن توجهه إلى الکمال أمرٌ فطریٌ، وعندما یطوی مراتب الخلق فی الحیاة الدنیا فإنه یکون قد توجه إلى الآخرة، و قد خرجت استعداداته من القوة إلى الفعل یرجع إلى مبدئه.[29]

إن المیل إلى الخلود و البقاء أمر فطری، و إلا لما کان الناس یخافون الموت و یفرقون منه، و إذا علمنا أن جمیع متطلبات الإنسان الفطریة إنما وجدت من أجل إیصاله إلى مرتبة الکمال، و فی وجودها غایة و حکمة، و هذه الحکمة هی وجود عالم آخر،[30] لأن هذه الدنیا لیس فیها القابلیة و اللیاقة لتکون محلاً للحیاة الأبدیة الخالدة.[31]

الخوف من الموت و لوازمه و التی ظهرت آثارها على مدى عصور التاریخ هو دلیل على أن المیل إلى الخلد و البقاء فطری.

فهرست المصادر و موضوعات المراجعة:[32]

1. مصباح الیزدی،محمد تقی ،آموزش عقاید (تعلیم العقائد)، منظمة التبلیغ الإسلامی، الطبعة الثالثة، ج3، ص 35 - 51 و 59- 67، اثبات معاد از دیدگاه عقل و قرآن (إثبات المعاد بنظر العقل و القرآن).

2. الإدارة العامة للشؤون التربویة،اصول عقاید (اصول العقائد) (المبدأ و المعاد)، ، صیف 1363: ص 11- 131 اثبات معاد از راه عقل و قرآن (إثبات المعاد عن طریق العقل و القرآن).

3. الطباطبائی،محمد حسین، بتعلیق المطهری،مرتضی، اصول فلسفه و روش رئالیسم (أصول الفلسفة و المذهب الواقعی) ، منشورات صدرا، الطبعة الثالثة، ج 5، ص 211، یک دلیل عقلى بر معاد (دلیل عقلی واحد على المعاد).

4. السبحانی،جعفر، الإلهیات على هدى الکتاب و السنة و العقل، ، الجزء الرابع،ص 167الى...،أدلة وجوب المعاد و ضرورته.

5. قربانی،زین العابدین، به سوى جهان ابدى (نحو العالم الآخر)، ، قم، مؤسسة مطبوعات الطباطبائی، رجب 1385: ص 92 -111، اثبات معاد (إثبات المعاد).

6. الطباطبائی،محمد حسین، المیزان، بالاستفادة من "دلیل المیزان فی تفسیر القرآن"، کلانتری، الیاس ، عباس الترجمان، منشورات البیان، الطبعة الأولى، المطابقة للنسخة العربیة من التفسیر.

7. الدیوانی،امیر، (حیات جاودان، پژوهشى در قلمرو معاد شناسى) (الحیاة الخالدة، دراسة فی معرفة المعاد)، ص 271- 275، استدلال قرآن بر معاد (أدلة القرآن على المعاد).

8. الیزدانی،عباس، راز جاودانگى (سر الخلود) ، زنجان، منشورات مهدیس، الطبعة الأولى، ص 279، إلى آخر الکتاب، برهان عرشى ملاصدرا بر معاد جسمانى (البرهان العرشی على المعاد الجسمانی لملا صدرا).

9. المطهری، مرتضی، عدل الهى (العدل الإلهی)، منشورات پاییز الإسلامیة 1361: ص 183- 195، بحث الموت.

10. اللهوردخانی، علی، مبدأ و معاد (ازلیّت و ابدیّت) فلسفى و حکمى المبدأ و المعاد (الأزلیة و الأبدیة) فلسفی و حکمی، ص 97- 105 و 112 -114.

11. رحیم پور، فروغ السادات، معاد از دیدگاه امام خمینى(‏قدس) (المعاد فی رأی الإمام الخمینی ) (قدس سره)، الکتاب الثلاثون، مؤسسة تنظیم و نشر آثار الإمام الخمینی، الطبعة الأولى.

12. عبد الرزاق، زهراء، معاد از دیدگاه علامه سید ابوالحسن رفیعى قزوینى (المعاد بنظر العلامة السید أبو الحسن رفیعی القزوینی)، ص 25 – 82 ، استدلالات و نظرات مختلف درباره معاد (استدلالات و آراء مختلفة حول المعاد).

13. الطهرانی، السید محمد حسین، معادشناسى (معرفة المعاد)، ، مشهد، منشورات العلامة الطباطبائی، الطبعة السابعة، ج1، ص 81 -83، نظریة ابن سینا و الملاصدرا فی حدوث النفس الإنسانیة و الإشارة إلى عودتها و رجوعها، ج 5.

14. محمد، شجاعی، معاد یا بازگشت به سوى خدا (المعاد أو العودة إلى الله)، شرکت سهامى انتشار ،خریف 62، یمکن الاستفادة من جمیع فصول الکتاب فی هذا الموضوع.

15. الشیرازی مکارم، ناصر ، معرفة المعاد، ، استدلالات عقلیة و قرآنیة لطیفة فی مسألة المعاد.

16. مقدمه‏اى بر جهان بینى اسلامى (مقدمة فی نظریة المعرفة الإسلامیة فی الإسلام)، قم، منشورات صدرا، ابتداءً من المقالة بعنوان زندگى جاوید یا حیات اخروى (الحیاة الخالدة، أو الحیاة الأخرویة)، ص 508 الی آخر الکتاب.