لیس التکرار یراد به دائما رفع الابهام فقط، بل توجد دلائل و علل و اهداف کثیرة لتکرار مفهوم بالفاظ متعددة و عبارات مختلفة؛ منها التاکید على أهمیة ذلک المفهوم، الاطمئنان القلبی، التأکید، ترسیخ المفهوم فی نفوس و قلوب الناس و...

و لم یذهب أی مفسر من المفسرین الى وحدة معنى تلک العبارات الثلاثة، بل ذکروا عدة من الفروق التی سوف نشیر الى أهمها، و بما انه یوجد تشابه بین عبارة "دى للناس" و"وبینات من الهدى" من هنا نرى من الجدیر الاشارة الى التمایز بینهما.

ذکرت عدة وجوه لبیان التمایز بین العبارتین و هی:

1- ذهب ابن عباس الى ان المراد بالهدى الأول الهدى من الضلالة و بالثانی بیان الحلال و الحرام.[1]

2- و ذهب الاصم و القاضی الى ان أراد بأول ما کلف من العلم و بالثانی ما یشتمل علیه من ذکر الأنبیاء و شرائعهم و أخبارهم لأنها لا تدرک إلا بالقرآن.‏[2]

3- و ذهب الشریف اللاهیجی الی أن: "دى للناس" معناه القرآن حینما یرشد الناس و "بینات من الهدی" العلامات الواضحة التی منها العلامات الهادیة الى الطریق القویم.[3]

4- و ذهب السید عبد الاعلى السبزواری الى: أنّ القرآن أنزل فی شهر رمضان لهدایة الناس إلى الصراط المستقیم بحسب اختیارهم، و لا معنى للهدایة الجبریة و إن کانت مقدورة للّه تعالى، قال عز و جل: "أَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِیعاً".[4]

و لکن عنایته الأزلیة اقتضت أن تکون اختیاریة لأنّ الکمال فی الهدایة بالاختیار.

قوله تعالى: "وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدى‏ وَ الْفُرْقانِ"، البینات جمع البینة، و هی الدلالة الواضحة الکافیة عقلا لإتمام الحجة، قال تعالى: "لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیى‏ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ".[5]،[6]

‏5- ان للهدایة مراحل منها الهدایة العامة "دى للناس"، و منها الهدایة الخاصة" و "بینات من الهدى".[7]

6- قول ابن کثیر: هذا مدح للقرآن الذی أنزله اللّه هدى لقلوب العباد ممن آمن به و صدقه و اتبعه وَ بَیِّناتٍ أی دلائل و حجج بینة واضحة جلیة لمن فهمها و تدبرها دالة على صحة ما جاء به من الهدى المنافی للضلال، و الرشد المخالف للغی‏.[8]

اما الفرق بین "الفرقان" و "الهدایة" فواضح، لانه کما ورد فی التفاسیر ان الْفُرْقانِ‏، أی معیار معرفة الحق و الباطل‏[9] و کذلک اطلق على القرآن انه فرقان لانه فی القرآن قیم و مقاییس یمیز بها الحق عن الباطل.[10]‏

و کذلک قالوا: قیل للقرآن فرقانا بسب کونه "مفرقا بین الحق و الباطل و الحلال و الحرام.[11]‏

من وجهة النظر القرآنیة یکون الفرقان عبارة عن کل شیء یمیز بین الحق و الباطل؛ من قبیل:

1- الکتب السماویة، قال تعالى: "وَ إِذْ آتَینا مُوسَى الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ".[12]

2- و الزمان الذی یغلب فیه الحق على الباطل، قال تعالى: "وَ ما أَنْزَلْنا عَلى‏ عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعان".‏[13]

3- و المکان الذی یقضى فیه بالحق و یعمل فیه‏.

4- و المعاجز الصادرة من الأنبیاء فرقان.

5- کما أنّ السنة المقدسة فرقان.

6- و العقل الداعی إلى عبادة الرحمن و اکتساب الجنان فرقان.[14]

7- و العالم الذی یعمل بعلمه فرقان.

8- و کلّ ما یضاف إلیه تعالى فرقان مقابل ما یضاف إلى الشیطان.

کل ذلک من مصادیق و مظاهر الفرقان. و القرآن أجلى تلک المظاهر، بل هی منطویة فی القرآن فهو قرآن بوجوده الجمعی، و فرقان بوجوده التفصیلی‏.[15]

روی عن الامام الصادق (ع) أنه قال: القرآن جملة الکتاب و الفرقان المحکم الواجب العمل به‏.[16] و [17]

من هنا اتضح الفارق الکبیر بین العبرات الثلاثة المذکورة و هذا ما یکون مبررا صحیحا لتکرارها.