بحث متقدم
الزيارة
8466
محدثة عن: 2007/02/13
خلاصة السؤال
إذا کان وصی النبی (ص)معلوماً من البدایة، فلماذا علق النبی مسألة الوصایة بمسألة إجابة الآخرین و تلبیتهم لدعوته؟
السؤال
إذا کان وصی النبی (صلى الله علیه و آله) معلوماً من البدایة، فلماذا علق النبی مسألة الوصایة بمسألة إجابة الآخرین و تلبیتهم لدعوته؟
الجواب الإجمالي

مع أن نظریة الشیعة فی الإمامة تتلخص فی أنها منصب و موهبة إلهیة یتم الإبلاغ عنها من قبل الرسول الأکرم (ص)و ذلک لأن الإمام لا بد و أن یکون معصوماً و إن الله وحده و نبیه یعلمان من هو الحائز على مقام العصمة و البالغ مرتبتها و الذی یمتلک الکفاءة لتبوء مقام الولایة و الإمامة العظیم، و لکن توقف هذا المنصب على إجابة دعوة النبی و تلبیتها - بحسب الظاهر – له أسبابه و علله الخاصة، و من بعض هذه العلل:

1-   إن النبی قام بهذا العمل من أجل إتمام الحجة على الناس، و حتى لا یقولوا فی المستقبل لماذا لم تخترنا أو تختر غیرنا، و حیث أن جمیع الحاضرین باستثناء علی (ع) لم یلبوا دعوة النبی (ص)اختیاراً و علیه فلا یبقى مجال لأی اعتراض مهما کان نوعه.

2-   إثبات تقدم الإمام علی (ع) و إظهار فضله على الآخرین، بحیث صار معلوماً لدى الجمیع من هو الشخص الذی وقف إلى جانب النبی (ص)فی أیام محنته و وحدته و تکالب الأعداء علیه، و من هو الذی یمتلک تلک الشجاعة و الإقدام إلى الحد الذی یعلن فیه عن وقوفه و مساندته للنبی (ص)و على رؤوس الأشهاد من دون أی خوف.

3-   إن عمل النبی یوم الإنذار کان من أجل تهیئة المجتمع لنوعین من المسائل، حتى لا یلتبس الأمر من بعده على طلاب الحقیقة و لیتجنبوا بذلک الوقوع فی الضلال و الانحراف: إحدى المسألتین هی أصل الإمامة، و ذلک أن الأمة من دون إمام و قائد محکومة بالزوال و الفناء. و المسألة الثانیة هی تهیئة الأرضیة المناسبة لقبول شخصیة علی (ع).

4-   قام النبی (ص)بهذا العمل، من أجل أن تکون علة اختیار علی (ع) للخلافة – مع ما کان علیه من صغر السن – معلومة للأجیال القادمة، و مع أن منصب الإمامة هو منصب إلهی. و لکن من اللازم وجود سبب مقنع لیقطع الطریق أمام أی لون من ألوان الحجج و الأعذار التی یمکن التوسل بها فی حالة الإعراض والمخالفة و الرفض.

5-   إن هذا العمل ینسجم مع کون الإنسان مختاراً فی إنجاز التکالیف و أدائها، کما یذهب إلى ذلک مذهب التشیع، ففی قضیة الدعوة و یوم الإنذار تحقق هذا الأمر بأجلى صورة، فسرات قریش "من بنی هاشم" رفضوا تحمل مسؤولیة الدعوة بمحض اختیارهم بینما قبلها علی (ع) بمحض اختیاره وارادته، و مع أن الأمور معلومة من البدایة کما هی موجودة فی اللوح المحفوظ، و لکن یبقى الدور للإنسان - و بکامل اختیاره و حریته – فی تهیئة الأرضیة للتوفیق و الهدایة الإلهیة و کذلک فی جانب الإضلال و عدم إراءة الطریق، کما أشارت الکثیر من الآیات إلى أن الهدایة و الإضلال یعتمدان على أعمال الإنسان نفسه و هی التی تمهد الأرضیة و توجد القاعدة بالنسبة للهدایة و الإضلال.

6-   أحداث یوم الإنذار تحمل الدلالة على أن المجتمع الإسلامی یختار الأشخاص على أساس حریته و اختیاره من دون أن یتعرض إلى أی نوع من ألوان الضغوط و ممارسة الدکتاتوریة و التمییز العنصری، و إنما یرجع الأمر إلى الکفاءة التی توجد الأرضیة بالنسبة لقبول المسؤولیة، و هذه الکفاءة تلاحظ على أساس المعاییر و الموازین الإلهیة من دون تدخل أی عامل من عوامل القربى والمحسوبیة و المنسوبیة.

الجواب التفصيلي

مع أن نظریة الشیعة فی الإمامة تتلخص فی أنها منصب وهبه الله تعالى و یتم الإبلاغ عنه من قبل الرسول الأکرم (ص)و ذلک لأن الإمام لا بد و أن یکون فی مقام العصمة و إن الله وحده و نبیه یعلمان من هو الحائز على مقام العصمة و البالغ مرتبتها و الذی یمتلک الکفاءة و المؤهلات التی ترفعه إلى مقام الولایة و الإمامة العظیم، و لکن توقف هذا المنصب على إجابة دعوة النبی و تلبیتها - بحسب الظاهر – له أسبابه و علله الخاصة، و من بعض هذه العلل:

1- إن النبی قام بهذا العمل من أجل إتمام الحجة على الناس، و حتى لا یقولوا فی المستقبل لماذا لم تخترنا أو تختر غیرنا، و حیث أن جمیع الحاضرین باستثناء علی (ع) لم یلبوا دعوة النبی (ص)اختیاراً و علیه فلا یبقى مجال لأی اعتراض مهما کان نوعه.

إنه من غیر المناسب للنبی (ص)و لا هو من فعله وأخلاقه أن یبین صراحة بأنهم لا یمتلکون الکفاءة والمؤهلات لتبوء مقعد الخلافة بالنسبة له، و إنما لا بد من توضیح ذلک بشکل طبیعی من خلال إجراء کیفیة معینة یبین القضیة ضمن سیاق أحداثها و یبرهن على صحتها لتکون قابلة للإدراک و أقرب إلى الأمور المحسوسة و الملموسة لدى المسلمین، إضافة إلى تجنب إیجاد الحقد والضغینة فی صدور الآخرین بالنسبة إلى شخص النبی الأکرم (ص).

و هناک عدة موارد و مواقف تناظر قصة الخلافة هذه[1] مع أن النبی (ص)کان یعلم من البدایة من أن البعض لا یمتلک الکفاءة و القدرة اللازمة للقیام ببعض الأعمال و لا یمکنهم الخروج من عهدتها، کما فی قصة غزوة الخندق[2] و عدم مبادرة أی شخص من الصحابة – باستثناء الإمام علی (ع) – لمبارزة عمرو بن عبد ود العامری، حینما تحدى المسلمین جمیعاً، و کما جرى فی غزوة خیبر حیث بعث النبی العدید من الأشخاص من أجل القتال و ... و لکن الجمیع لم یوفقوا و رجعوا منکسرین دون أن یتمکنوا من فتح خیبر.[3] و کذلک إرسال بعض الصحابة من قبل النبی (ص)فی تبلیغ سورة براءة و لکنه تراجع عن قراره و عزل الرجل - بأمر من الله - و أعفاه من هذه المهمة.[4]

2- إن عمل النبی فی یوم الإنذار أثبت تفوق علی (ع) و أفضلیته على الآخرین، و أصبح من المعلوم للجمیع من هو الشخص الذی وقف إلى جانب النبی (ص) فی أیام وحدته و محنته حینما واجه الضغوط الشدیدة من قبل الأعداء و المخالفین. و من هو الذی یمتلک مثل هذه الشجاعة و الإقدام إلى الحد الذی یعلن فیه على رؤوس الأشهاد عن موقفه فی مساندة النبی(ص) و الدفاع عنه من دون أی تردد أو خوف. و هذا نظیر ما جرى فی فتح خیبر حینما قال النبی الأکرم(ص): " لأعطین الرایة غداً رجلاً کراراً غیر فرار".[5] مع أن النبی کان یعلم أن مثل هذا العمل لا یستطیع أن یؤدیه غیر الإمام (ع).

وکذلک ما کان فی حرب الخندق حیث مهد النبی الأکرم الأرضیة فی بدایة الأمر و من بعد ذلک أذن لعلی (ع) فی لقاء عمرو بن عبدود و ذلک حتى تکون أفضلیته على الآخرین ظاهرة و جلیة و مسلمة، و من أجل استکمال هذه الفضیلة قال النبی (ص): "لقد برز الإسلام کله إلى الشرک کله".[6] أو کما کان یفعل رسول الله (ص) عندما یخرج من المدینة فإنه یجعل علیاً خلیفته علیها و ذلک من أجل أن یؤکد أفضلیته و أحقیته تلمیحاً فی بعض الأحیان و بصورة مباشرة و صریحة فی أحیان أخرى. و لولا هذا السعی من قبل رسول الله لما قبل أکثر المسلمین أفضلیة الإمام علی (ع) على سائر الصحابة الآخرین و لم یذعنوا لهذا الأمر، خصوصاً إذا أخذنا بنظر الاعتبار وجود المعارضین و المنافقین و ما یبذلونه من جهود إعلامیة و نشاطات تبلیغیة من أجل إفشال ما کان یخطط له النبی (ص)و یعمل من أجله حتى یصلوا إلى أهدافهم و مقاصدهم المشؤومة.

3- العمل الذی قام به النبی یوم الإنذار کان تمهیداً لعملین فی محیطه الاجتماعی لهما أثر فی مستقبل الأیام من بعد النبی حتى لا یقع طلاب الحقیقة و الباحثون عنها فی شراک الانحراف و الضلال: إحدى المسألتین فی نطاق أصل الإمامة و قیادة المجتمع الإسلامی، و السبب فی ذلک أن المجتمع بلا إمام و قائد یؤول أمره إلى الزوال و الفناء، و المسألة الأخرى هی فی إطار تمهید الأرضیة لقبول شخص الإمام علی (ع) فی الوسط الإسلامی.

4- یمکن أن یعلل یوم الإنذار أیضاً بأنه یستهدف الأجیال القادمة. حتى یکون سبب اختیار الإمام علی (ع) لخلافة رسول الله (ص) معلوماً و واضحاً بالنسبة للأجیال الآتیة، لتجد الجواب عن سؤال مقدر مؤداه لماذا اختاره النبی(ص) على الرغم من صغر سنه. و مع أن منصب الإمامة هو منصب إلهی إلا أنه لا بد من وجود سبب مقنع یقطع الطریق أمام أصحاب الحجج و الأعذار و المتخلفین و المخالفین، فلو تم الاختیار من دون مشورة و سؤال فإنه أمر یبعث العجب لدى أفراد المجتمع الإسلامی زمن الرسول (ص)، فکیف یقدم هذا الصبی على الآخرین؟! فما ظنک بالأمم و الأجیال القادمة التی لم تدرک زمن الرسول (ص)و لم تکن لهم معرفة مباشرة بتفاصیل سیرته و منهجه، و لم یکن لهم إطلاع على خصال و مزایا أصحاب النبی الروحیة و النفسیة. و لهذا فلا بد أن یتم الأمر بکیفیة یتم فیها إثبات أفضلیة علی (ع) على طول التاریخ و بشکل دائم و مستمر. و فی غیر هذه الصورة فمن الممکن للآخرین أن یأتوا ببعض الأدلة على أن النبی اختار علیاً (ع) للأمر الفلانی، و قد یقولون أنه لیس فی ذلک دلیل على أن الآخرین لا یقدرون على مثل هذا العمل، أو أن أحداً لا یملک مثل هذه الفضیلة.

5- إن عمل النبی (ص)یوم الإنذار یتلائم و ینسجم مع کون الإنسان مختاراً فی أداء التکالیف، کما یقول بذلک المذهب الشیعی. فسرات قریش "من بنی هاشم" امتنعوا عن تلبیة دعوة النبی باختیارهم،[7] بینما سارع علی (ع) إلى إجابة الدعوة باختیاره أیضاً.[8] و مع أن الأمر معلوم فی اللوح المحفوظ، و لکن یبقى الإنسان باختیاره هو الذی یمهد الأرضیة للتوفیق و الهدایة الإلهیة أو الإضلال کما أشارت العدید من الآیات إلى أن الهدایة والإضلال تترتب على ما یقوم به الإنسان من عمل فیمهد الأرضیة فی داخل نفسه للأمرین.

6- یکشف ما جرى فی یوم الإنذار من أن المجتمع الإسلامی ینتخب الأشخاص و یختارهم بکامل الحریة و من دون ممارسة أی ضغوط و لا وجود لأی لون من ألوان الدکتاتوریة و التسلط أو التمییز، و إن کفاءة الأشخاص هی القاعدة المعتمدة لتحمل المسؤولیة، و هذه الکفاءة و اللیاقة تکون على أساس الموازین و المعاییر الإلهیة بعیداً عن کل الأنانیات و المنسوبیات. و لعل أبرز مظاهر الحریة و تجلیاتها مشارکة الجماهیر فی قضایا المجتمع و التشاور معها فی هذا المیدان، و للشورى فی الإسلام أهمیة خاصة، و مع أن النبی متصل بالوحی و متبوأ مقام العصمة السامی و متمتع بأعلى درجات الذکاء و الفکر الثاقب إلا أنه دعا المسلمین لیشاورهم و یتبادل معهم وجهات النظر. و لا بد من الإیضاح هنا من أن النبی (ص)لم یشاور الناس فی أصل الأحکام الإلهیة، و إنما هو تابع للوحی فیها، و لکن المشورة و تبادل الآراء یقع فی کیفیة إجراء بعض الأحکام و تطبیقها، کما أشیر فی القرآن الکریم إلى هذه القضیة فی عدة مواطن.[9]

و قد جاء الأمر بالمشورة فی سورة آل عمران بسبب أن التشاور مع الصحابة فی غزوة أحد لم ینته إلى نتیجة موفقة فقد ارتکز فی الأذهان نتیجة ذلک أن النبی (ص) لن یشاور المسلمین مرةً أخرى.[10] و من الموارد التی شاور فیها النبی (ص) بعض أصحابه هی غزوة بدر من أمثال الحباب بن المنذر.[11]

التشاور مع الناس له عدة أهداف:

1-      تقارب قلوب المسلمین و آرائهم، و إیجاد الألفة و المحبة فیما بینهم.

2-   احترام أفراد المجتمع و إعطاؤهم الأهمیة و إیجاد الأرضیة لتفجیر المواهب و القابلیات؛ لأن المشورة تُظهر مواهب الأفراد و قابلیاتهم و تُعرّف حدود شخصیاتهم.

3-   اتخاذ النبی أسوة و قدوة فی مجال التشاور و تبادل الآراء بالنسبة للأمة الإسلامیة، کما ورد فی القرآن الکریم: {لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللهَ وَ الْیَوْمَ الآخِرَ وَ ذَکَرَ اللهَ کَثِیراً}.[12]

4-      تجنب نسبة النصر أو الهزیمة إلى شخص واحد، و إشراک الأمة فی النجاحات و الإخفاقات.



[1]. البلاذری، أنساب الأشراف، ج1، ص 580؛ ابن قتیبة الدینوری، الامامة والسیاسة، ص 9 ؛ المسعودی، مروج الذهب، ج4 ، ص 304.

[2]. السبحانی، جعفر، فروغ أبدیت، ص 545؛ بحار الأنوار، ج2، ص 227.

[3]. تاریخ الطبری، ج2، ص300؛ ابن حجر العسقلانی، الإصابة ج2، ص 508.

[4]. بحار الأنوار، ج21، ص 266 و ما بعدها ؛ تفسیر المیزان، ج9 ، ص 162.

[5]. فروغ أبدیت، ص 647 ؛ السیرة الحلبیة، ج3، ص 41.

[6]. نفس المصدر.

[7]. تاریخ الطبری، ج2،ص 63 ؛ السیرة الحلبیة، ج2، ص286؛ بحار الأنوار، ج 38، کنز العمال، ج 15، ص15و....

[8]. نفس المصدر.

[9]. آل عمران، 159؛ الشورى، 38؛ تفسیر المیزان، ج4، ص70؛ مجمع البیان، ذیل الآیة، 159 من سورة آل عمران.

[10]. الدر المنثور، ج2، ص 89 - 90 ؛ تفسیر المیزان، ج4، ص70.

[11]. صحیح مسلم، ج5، ص 170؛ البدایة و النهایة، ج3، ص263.

[12]. الأحزاب، 21.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا توسط الامامان الحسن و الحسین (علیهما السلام) عند الامام علی (ع) للعفو عن مروان بن الحکم؟
    6696 تاريخ بزرگان 2009/02/18
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • هل یجوز اقتناء الذئاب المعلمة؟
    5357 الحقوق والاحکام 2011/11/06
    مکتب آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):لا اشکال فی الاقتناء فی حد نفسه.مکتب آیة الله العظمى السید السیستانی (مد ظله العالی):لا اشکال فی ذلک.مکتب آیة الله العظمى الشیخ مکارم الشیرازی (مد ظله العالی):لا مانع من اقتناء تلک الحیوانات و لکن ینبغی للانسان المؤمن ...
  • حجاب المرأة المسنّة و الکبیرة.
    6503 التفسیر 2012/06/19
    یلاحظ من الروایات الواردة فی ذیل الآیة مورد السؤال، أن معنی الآیة هو ان النساء اللواتی بلغن من العمر مرحلة متقدمة بحیث لم تکن فیهن رغبة و میل للزواج، و لایرغب الآخرون فی الزواج بهن لکبر سنهن، یجوز لهن وضع ثیابهن الخارجیة بحضور الاجانب بشرط عدم ...
  • علمت زوجتي مؤخراً أنها حامل مع استعمالها لموانع الحمل، فقامت باسقاط الحمل بسبب ما تعانيه من مشاكل روحية و نفسية، ما الموقف الشرعي من ذلك؟
    5936 الحقوق والاحکام 2012/05/17
    لا يعد العذر المذكور مبرراً كافياً من الناحية الشرعية لتبرير الاجهاض و اسقاط الجنين، و الاسقاط يعد معصية تترتب عليها الدية. ...
  • ما معنى التوحید الصفاتی؟
    6222 الکلام القدیم 2011/01/20
    المقصود من التوحید الصفاتی هو أن صفات الله عین ذاته؛ یعنی عندما نقول: إن الله عالم، لیس هذا بمعنى انفصال ذات الله عن علمه، بل یعنی أن الله عین العلم. و کذلک عندما یقال إن الله حی و قادر، لیس هذا بمعنى أن الحیاة و القدرة ...
  • ما هی دلالة کلمة (إلى) فی آیة الوضوء؟
    7689 السیرة 2008/01/20
    بالنسبة لکلمة (إلى) فی آیة الوضوء لابد من القول أنها لبیان حد الغسل و مقداره فقط، و لیس لها أی علاقة بکیفیة الغسل، أی أن الآیة الکریمة تحدد ما یجب غسله فی الوضوء من الید و هو إلى المرفق، و (إلى) بمعنى الغایة و لکنها غایة المغسول لا الغسل، و ...
  • لماذا یجب اعطاء سهم الامام للمجتهد الجامع للشرائط؟
    5776 الحقوق والاحکام 2011/04/17
    یحق للفقیه الجامع للشرائط استلام سهم الامام من الخمس فی عصر الغیبة و صرفه فی مجالاته الصحیحة شرعا، باعتبار ان الفقهاء نواب الامام (عج) بالنیابة العامة فی زمن الغیبة، فمن هنا یحق لهم استلام سهم الامام (ع) و صرفه فی المجالات التی یعلمون رضاه فی صرفه فیها؛ ...
  • ما المراد من الامبریالیة؟
    6370 الانظمة 2011/01/31
    کلمة الامبریالیة (Imperialism) فی اللغة مشتقة من الامبراطوریة؛ بمعنى تشکیل و تأسیس امبراطوریة ما؛ و لکن المعنى الاصطلاحی للکلمة یعنی: أی نوع من أنواع الهیمنة و التوسع و ضم الاراضی و التسلط على الشعوب الضعیفة بالقوة و القهر. و من البدیهی أن هذا النوع من ...
  • کم هو مقدار المسافة الشرعیة؟
    7897 الحقوق والاحکام 2010/09/19
    أ: بالنسبة إلى المسافة الشرعیة فقد ذهب الفقهاء الی عدة نظریات: قال بعضهم بأن المسافة الشرعیة 5/22 کیلومترا.[1] و یرى بعضهم أن المسافة الشرعیة 5/21 کیلومترا.[2] و ذهب بعضهم الآخر ...
  • لماذا یجب علینا قبول التاریخ الذی کتبه أناس غیر معصومین من الخطأ؟
    7653 تاريخ کلام 2010/01/23
    نحن لا نوافق علی هذا الاستدلال و هو عدم قبول العلم الذی یؤلّف و یدوّن من قبل البشر الذین من الممکن أن یخطأوا، لأنه لو کان مثل هذا الاستدلال صحیحاً فإنه ستفقد جمیع العلوم البشریة اعتبارها، و لم یمکن الوثوق فی حیاتنا المعاصرة أیضاً بأی خبر، لأن کل ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281930 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    263566 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130852 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    120031 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90777 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62490 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62483 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58211 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    54067 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50529 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...