یری الإسلام أن الانسان موجود عزیز و شریف و ذوکرامة عظیمة، و لیست هذا الکرامة و القیمة الإلهیة للإنسان هی بسبب جسده المادی بل لأجل دوره و منزلته فی نظام الوجود علی أساس روحه الإلهیة. فللإنسان جنبتان: روح و جسم. تلک الروح التی لا یعرف الانسان ماهیّتها و کیفیتها فهی مخفیة علیه تماماً حیث یقول الله تعالی (و یسئلونک عن الروح قل الروح من أمر ربّی و ما اوتیتم من العلم الّا قلیلاً) [1]

فالقرآن یبیّن بوضوح بهذا الکلام عجز الإنسان عن معرفة الروح. و لکن الأمر لیس هکذا فی مورد المادة الأولیة لجسم الإنسان فقد أشار القرآن و المعصومون فی الأحادیث الواردة أو الأدعیة المنقولة بأسالیب مختلفة الی المادة الأولیة له بشکل واضح. و بالطبع فان لهذا البحث مجال واسع و قد یستغرق توضیحه الکامل کتاباً مفصّلاً و نحن سوف نکتفی هنا بمجمل من ذلک التفصیل:

القرآن و مادة خلقة جمیع الموجودات:

فیما یتعلّق بمادة جمیع الموجودات یعلن القرآن بصراحة بأن الجمیع قد خلق من الماء. حیث یقول (و جعلنا من الماء کل شیء حی) [2] و یقول أیضاً (و الله خلق کل دابة من ماء) [3] و بالطبع فان المراد بجمیع الموجودات هو الموجودات المادیة و المحسوسة و لیس الموجودات مثل الملائکة و ... [4] و حیث إن الإنسان أیضاً هو من الموجودات الحیّة فی العالم فهو قد خلق من الماء أیضاً.

القرآن و مادة خلقة   الإنسان:

و حیث إن الإنسان هو أشرف المخلوقات فقد وردت آیات حول مادته الحیاتیة خاصة:

1. مادة خلقة الانسان الأول:

و حول مادة خلقة أوّل انسان (النبی آدم و حواء) یوجد اختلاف فی ظاهر تعابیر القرآن و لم یستعمل القرآن تعبیراً واحداً حول ذلک، و نحن نذکر ذلک فیما یلی:

الف: التراب:

یقول القرآن الکریم بأنا خلقنا آدم و حواء من التراب: (یا أیها الناس إن کنتم فی ریب من البعث فانا خلقناکم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلّقة و غیر مخلّقة لنبیّن لکم بأنا قادرون علی کل شیء)! [5]

و هذه الآیة تشیر الی إمکان المعاد و تستدلّ علیه هکذا: بأنا نحن الذین خلقناکم من تراب (فی بدء الخلقة). و رغم ان هذه الآیة قالت (کم) و لم تقل(هما) أی آدم و حواء، و لکن حیث ان خلقة جمیع الناس تستند الی آدم و حواء فیصحّ هذا التعبیر من القرآن. [6]

ب: الطین:

یقول الله حول خلق الإنسان من طین: (فاستفتهم أهم أشدّ خلقاً أم من خلقنا إنا خلقناهم من طین لازب) [7] و یقول فی موضع آخر أیضاً: (هو الذی خلقکم من طین) [8] ، و یقول کذلک فی آیة اخری (الذی أحسن کل شیء خلقه ثم بدأ خلق الإنسان من طین) [9] و یلزم الانتباه الی هذه الملاحظة و هی ان الطین مادة تتکوّن من التراب و المراد بالإنسان الذی خلق من الطین هو الانسان الأولی أی آدم و حواء(ع). [10]

ج: الطین المتعفّن:

المادة الثالثة التی اعتبرت منشأ للخلقة المادیة للإنسان هی الطین المتعفّن. (و لقد خلقنا الإنسان من صلصال من حماٍ مسنون)! [11] و رغم ان هذه الآیة لم تذکر إنساناً خاصاً خلق من طین متعفّن و لکن بالالتفات الی الآیات الاخری یتضح أن المراد هو الانسان الأول حیث تقول: (و إذا قال ربک للملائکة إنّی خالق بشراً من صلصالٍ من حماٍ مسنون) [12] حیث إن هذه الخلقة تتعلّق بمرحلة سجود الملائکة فیعلم أن المراد هو خلقة آدم و حواء(ع). کما انها نقلت قول الشیطان فی سبب عدم سجوه لآدم: (لم أکن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حماٍ مسنون) [13] و یصرّح هنا بأن البشر الذی خلق من تراب (بشکل مباشر) هو آدم و حواء(ع).

د: الطین الجاف:

و المادة الرابعة و الأخیرة التی نسب إلیها خلقة الانسان الاوّلی هی الطین الجاف حیث یقول:(خلق الإنسان من صلصال الفخّار) [14] و واضح ان المقصود هو خلق آدم و حواء و لیس جمیع الناس، و نسبة ذلک الی الجمیع و الی نوع الإنسان إنما هی لأن الباقین قد تفرّعوا منهما. [15]

ما هی علة الاختلاف فی التعبیر؟

و لیست علة هذا الاختلاف فی التعبیر هو تناقض القرآن، حیث یقول الشیخ الطبرسی فی تفسیر مجمع البیان:"و أصل آدم کان من تراب و ذلک قوله(خلقته من تراب ثم جعل التراب طیناً) و ذلک قوله(و خلقته من طین) ثم ترک ذلک الطین حتی تغیّر و استرخی و ذلک قوله(من حماٍ مسنون) ثم ترک حتی جف و ذلک قوله(من صلصال) فهذه الأقول لاتناقض فیها اذ هی إخبار عن حالاته المختلفة. [16]

2. مادة خلقة الناس اللاحقین:

و یقول أیضاً حول منشأ تکوّن الناس من بعد آدم و حواء(ع): (و هو الذی خلق من الماء بشراً) [17] و یقول فی آیة اخری:(الذی أحسن کل شیء خلقه و بدأ خلق الإنسان من طین ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهین) [18] و قال فی موضع آخر: ) ألم نخلقکم من ماء مهین) [19] و أشار فی آیات اخری الی هذه القضیة و قال : (فلینظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافقٍ یخرج من بین الصلب و الترائب) [20] . فالقرآن یذکر فی آیاته بوضوح أولاً: بأن جمیع الموجودات المحسوسة قد خُلقت من الماء و ثانیاً: ان الإنسان الأولی قد خلق من تراب و طین، و باقی الناس قد خلقوا من ماء أیضاً (النطفة) و لکن ما هو المراد بهذا الماء؟ هذا ما سنتعرض له فیما یلی.

المراد بالماء الذی اعتبر المادة الحیاتیة للإنسان:

و المراد بالماء الذی اعتبره القرآن منشأ خلقة الإنسان یمکن أن یکون أحد امور ثلاثة: الأول: الماء الطبیعی الذی یتکوّن من الاوکسجین و الهیدروجین و الآخر ماء النطفة و منی الإنسان. و الثالث: المراد کلاهما حیث إن الماء یکوّن 80/0 من کل بدن الانسان و هو قد تکوّن من المنی. [21]

مادة خلقة الإنسان فی الروایات:

ماء النطفة: حیث ورد فی الروایات المتعلّقة بالآیة 54 من سورة الفرقان و التی مرّت سابقاً ان المراد بالماء فی هذه الآیة هو ماء النطفة. [22] (یا من خلق من الماء بشراً) و هذه الجملة جزء من الفصل 84 من دعاء الجوشن الکبیر، و هی فی الواقع مأخوذة من جزء من الآیة الشریفة 54 سورة الفرقان. إذن فبناء علی هذا فالمراد بهذا الدعاء أیضاً بعد الالتفات الی التفاسیر المذکورة فی ذیل هذه الآیة و الآیات المشابهة و التی تقدّمت سابقاً، و تأیید الروایات الموجودة و المذکورة قبل عدّة أسطر، یتّضح أن المراد بالماء الوارد فی هذا الدعاء هو ماء النطفة.

توضیح مختصر حول دعاء الجوشن الکبیر:

نقل عن الإمام زین العابدین عن أبیه الإمام الحسین عن الرسول الأکرم(ص) بأن هذا الدعاء جاء به جبرئیل(ع) للنبی الأکرم(ص). حیث کان النبی(ص) فی احدی الغزوات قد لبس جوشناً و هو لباس حربیّ ثقیل جدّاً و کان قد أذی بدنه المبارک فنزل جبرئیل و قال: یا محمد ربّک یقرؤک السلام و یقول: إخلع هذا الجوشن عن بدنک و اقرأ هذا الدعاء الذی هو أمان لک و لأمتک. [23]

النتیجة:

ان الجملة التی وردت فی هذا الدعاء الشریف-الجوشن الکبیر- هی فی الواقع مأخوذة من الآیة 54 من سورة الفرقان و هی تنسجم تماماً مع باقی آیات القرآن و الروایات و العلوم المعاصرة، و المراد بالماء الذی اعتبر مادة أولیة لخلقة الإنسان هو ماء النطفة.

المواضیع المرتبطة:

1. المادة الأولیة للعالم، رقم السؤال 1242 (الموقع: 1921) .

2. القرآن و خلقة الإنسان، السؤال 731 (الموقع: ) .

3. مراحل خلقة العالم و الإنسان من وجهة نظر القرآن و الکتاب المقدس، السؤال 1825 (الموقع: 2076) .