بحث متقدم
الزيارة
10312
محدثة عن: 2009/06/17
خلاصة السؤال
ما هو الموقف الشیعی من عدالة الفرق التی انکرت إمامة بعض الائمة(ع) کالفطحیة و الواقفیة؟
السؤال
من الواضح أن الشیعة لم تقبل بموقف الصحابة من مسألة الامامة و رتبت على ذلک بانها قالت بعدم عدالة الصحابة؛ و هنا یثار السؤال التالی: لماذا لم تتخذ الشیعة نفس الموقف من الفرق الشیعیة التی أنکرت إمامة بعض الائمة کالواقفیة و الفطحیة؟ و لماذا تعتمد الشیعة روایات أصحاب هذه الفرق و تذهب الى عدالتهم؟!، أ لیس هذا تناقضا واضحا؟
الجواب الإجمالي

ان السؤال مبنی على فرضیتین خاطئتین هما: أن الشیعة تذهب الى عدم عدالة جمیع الصحابة مطلقا، و انها تقف منهم موقف الخصم؛ و الثانیة أن الشیعة تقول بعدالة جمیع الفطحیة و الواقفیة و تعتمد روایتهم مطلقا.

و لکن الامعان فی موقف الشیعة یرى أنهم قد میزوا بین مجموعة من الطوائف، فعلى سبیل المثال لو رجعنا الى القرآن الکریم نراه یشیر الى أن الذین عاشوا مع النبی الاکرم(ص) لم یکونوا على مستوى واحد، فهناک طائفة من الصحابة کانوا فی قمة الهرم الایمانی و قد ترسخت العقیدة فی قلوبهم الى أبعد الحدود و هم الذین بذلوا الغالی و النفیس من اجل اعلاء کلمة الاسلام، و هناک طائفة اخرى کانت اقل من ذلک درجة، الا ان هناک طائفة کانت تعیش حالة النفاق؛ اما بالنسبة الى الفطحیة و الواقفیة فلم تقل الشیعة بعدالتهم کما جاء فی مفروض السؤال و انما الذی تذهب الیه الشیعة هو انه لو فرضنا ان الشخص الفطحی أو الواقفی کان ثقة و امینا فی حدیثه، بمعنى انه لایکذب، ففی مثل هذه الحالة قال کثیر من علمائنا انه یصح الاخذ بحدیثهم و ترتیب الاثر علیه؛ و الامر نفسه یجری فی الصحابة فهم على ثلاثة اصناف: صنف منهم عدول و صنف موثقین و صنف آخر ضعفاء؛ فالشیعة تأخذ من الصنفین الاول و الثانی دون الثالث کما أن فقهاء الشیعة لا یقبلون الحدیث من الشیعی بما انه شیعی بل یأخذون منه مع استجماع شرایطه و منها أن یکون عادلا او على اقل تقدیر قد ورد فیه مدح، و فی حالة عدم إحراز هذه الشرایط لا یقبلونه.

فعلى هذا لاتناقض فی القضیة ابداً.

الجواب التفصيلي

ان السؤال مبنی على فرضیتین خاطئتین هما: أن الشیعة تذهب الى عدم عدالة جمیع الصحابة مطلقا و انها تقف منهم موقف الخصم؛ و الثانیة أن الشیعة تقول بعدالة جمیع الفطحیة و الواقفیة و تعتمد روایتهم مطلقا.

الا انا و تبعا للقرآن الکریم قد وجدنا من عاشوا مع رسول الله (ص) یمکن تصنیفهم الى ثلاثة طوائف:

1- الطائفة الاولى: الصحابة الذین کانوا فی قمة الهرم الایمانی و الذین ترسخت العقیدة فی قلوبهم الى أبعد الحدود، و قد وصفهم القرآن الکریم بالقول" مِنَ الْمُؤْمِنینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى‏ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدیلا"[1]

2- الطائفة الثانیة من الصحابة ممن لم یترسخ الایمان فی قلوبهم بالمستوى السابق، و قد فشلوا فی بعض الاختبارات کالانهزام من میادین القتال و ترک النبی (ص) لوحده، وقد اشار القرآن الکریم الى هذا الصنف من الناس بالقول" یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فی‏ سَبیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَ رَضیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ قَلیل‏"[2]

3- طائفة المنافقین، و لقد اشارت سورة المنافقین و غیرها من الآیات القرانیة الى هذه الطائفة بما فیه الکفایة، قال تعالى " وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنینَ *یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذینَ آمَنُوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُون‏"[3]

کذلک ورد فی الاحادیث التی نقلتها المصادر الشیعیة و السنیة، الاشارة الى ارتداد البعض بعد رحیل الرسول(ص)، فقد روى مسلم فی صحیحه عن أبی حازم قال: سمعت سهلا یقول: سمعت النبی (ص) یقول: أنا فرطکم على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم یظمأ أبدا و لیردن علی أقوام أعرفهم و یعرفونی ثم یحال بینی و بینهم.

قال أبو حازم: فسمع النعمان بن أبی عیاش و أنا أحدثهم هذا الحدیث فقال: هکذا سمعت سهلا یقول؟ قال: فقلت نعم. قال: و أنا أشهد على أبی سعید الخدری لسمعته یزید فیقول: إنهم منی. فیقال: إنک لا تدری ما عملوا بعدک! فأقول: سحقا سحقا لمن بدل بعدی.[4]

من هنا اتضح ان الشیعة تنظر الى الصحابة نظرة متوازنة و تعطی لکل منهم حقه الذی یلیق به انطلاقا من مواقفه و ایمانه و ثباته على الخط، و لیس صحیحا اتهام الشیعة انها تصف الصحابة کلهم بعدم العدالة و الابتعاد عن خط الرسالة. کذلک لیس من الصحیح قطعا ان الشیعة تقول بعدالة الفطحیة و الواقفیة، بل ان الشیعة تدین و ترفض بالکامل موقفهم من الامامة و تعتبره انحرافا عن الخط الرسالی.

فالفطحیة الذین هم قالوا بامامة عبد الله بن الامام الصادق(ع) و قالوا انه یتوسط بین الامامین الصادق و الکاظم( علیهما السلام).

اما الواقفیة فهم الذین وقفوا على امامة الامام الکاظم (ع) و ظنوا انه الامام المنتظر.[5]

غایة الامر انه وقع البحث فی انه اذا انحرف الرجل عن التشیع - سواء لم یکن اثنی عشریا من الاساس او کان و لکنه انحرف عن المسار- فهل یصح الاعتماد على روایاته أم لا؟

اجاب بعض علمائنا بانه اذا کان الرجل کذابا او وضاعا او مدلسا او ...فلایؤخذ بحدیثه و لایعتمد على قوله حتى لو کان امامیا.

لکن لو کان ثقة امینا فی نقله نأخذ بکلامه سواء کان من الصحابة او من اخواننا اهل السنة او کان فطحیا او واقفیا، و یطلقون على مثل هذا الراوی عنوان الثقة و على حدیث عنوان الموثق؛

و من هؤلاء العلماء الذین ذهبو ا الى هذا الرأی، الشیخ الطوسی(قدس) حیث ذهب الى ان وثاقة الراوی کافیة فی الاخذ بحدیثه شریطة ان لایتعارض حدیثه مع الاحادیث الشیعیة، و لذلک أخذ الشیخ الطوسی و غیره من العلماء بروایات الرواة من اهل السنة کحفص بن غیاث و السکونی التی رووها عن الائمة علیهم السلام؛ و هکذا تجری الضابطة بالنسبة الى الفطحیة و الواقفیة کعبد الله بن بکیر الفطحی و سماعة بن مهران الواقفی.[6]

فظهر أن فقهاء الشیعة لا یقبلون الحدیث من الشیعی لانه شیعی بل یأخذون منه مع استجماع شرایطه کلها و منها أن یکون عادلا او على اقل تقدیر ورد فیه مدح، و فی حالة عدم إحراز هذه الشرایط لا یقبلون حدیثه.

اتضح من خلال کل ما ذکرناه ان السؤال مبنی على فرضیات خاطئة اولا، وثانیا  انه لایوجد ای تناقض فی عمل الشیعة فی هذا المجال.



[1] الاحزاب، 23.

[2] التوبة،38.

[3]  البقرة، 8-9.

[4] نیشابوری، مسلم بن الحجاج، صحیح مسلم، ج 11، ص 410، اثبات حوض نبینا (ص)، حدیث رقم 4243.

[5] السبحانی، جعفر، حدیث شناسی( معرفة الحدیث)، ترجمة محسن احمدوند، ص 216، الطبعة الاولى، نصر، قم، 1382.

[6] انظر: نفس المصدر، ص 130.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی دارالموادعة وهل کان مثل هذا الشيء في زمن النبي(ص)؟
    3804 الحقوق والاحکام 2021/08/23
    تشير دار الموادعة إلى أرض أو دولة دخل أهلها في اتفاق وقف إطلاق نار مؤقت مع الدولة الإسلامية(دار الإسلام) والتزم بها الطرفان. لذلك فإنّ الموادعة من الناحية الفقهية هي نوع من العقد الأمني ​​المؤقت الذي يتمّ إبرامه على أساس وقف الحرب بين المسلمين وغير المسلمين. بالطبع، في بعض ...
  • هل یشکل استلام القرض مع ربح 4 بالمئة؟
    5597 الحقوق والاحکام 2012/08/21
    یعتقد بعض مراجع التقلید [1] بأن استلام الربح لا إشکال فیه فیما لو اعتبر أجرة علی العمل في الواقع و لیس مجرد تغییر و تلاعب في الأسماء. لکن البعض الآخر من المراجع [2] لا یجوّز استلام أي زیادة علی ...
  • کم هو مقدار المسافة الشرعیة؟
    7734 الحقوق والاحکام 2010/09/19
    أ: بالنسبة إلى المسافة الشرعیة فقد ذهب الفقهاء الی عدة نظریات: قال بعضهم بأن المسافة الشرعیة 5/22 کیلومترا.[1] و یرى بعضهم أن المسافة الشرعیة 5/21 کیلومترا.[2] و ذهب بعضهم الآخر ...
  • ما هو رأی الإسلام فی موضوع مشی النبی عیسى (علیه السلام) على الماء؟
    6475 الکلام القدیم 2010/07/19
    أحد الطرق لمعرفة النبی هو الإعجاز. و الإعجاز فی الاصطلاح هو أمر خارق للعادة، مقرون بالتحدّی، مع عدم المعارض، غیر قابل للتعلیم والتعلم و یعجز البشر عن الاتیان به.[1]کانت للنبی عیسی (علیه السلام) معاجز قد ذکرت بعضها ...
  • ما معنى "بغیا بینهم" و "طائرکم عند الله"؟
    6572 التفسیر 2013/06/22
    1. عبارة "بغیا بینهم" الواردة فی الآیة 213 من سورة البقرة تشیر کما یقول صاحب جامع البیان الى اختلاف بنی اسرائیل و انه لم یکن اختلاف هؤلاء المختلفین من الیهود من بنی إسرائیل فی کتابی الذی أنزلته مع نبی عن جهل منهم به، بل کان اختلافهم فیه، و ...
  • هل یوجد بین شهداء کربلاء من اصحاب النبی الاکرم (ص)؟ و من هم؟
    9137 الشخصیات 2012/01/31
    ذکر الباحثون اسماء خمسة من الصحابة ممن شارک فی تلک المعرکة المقدسة أو فیما سبقها من الاحداث و نالوا شرف الشهادة بین یدی الامام الحسین (ع) و هم: أنس بن حارث الکاهلی، و هانی بن عروة، و مسلم بن عوسجة، و حبیب بن مظاهر و عبد ...
  • هل توجد الدنیا إذا لم یوجد الأئمة؟
    6050 الکلام القدیم 2011/10/24
    إن وجود العالم یحتاج إلى وسائط، فإذا لم توجد هذه الوسائط فلا یتحقق وجود العالم، و من هذا الباب فإن وجود الإنسان الکامل ضروری بعنوان الواسطة لقیام هذا العالم. ...
  • ما هی حدود العقائد الوهابیة و اشکالاتهم علی الشیعة؟
    9500 الکلام القدیم 2011/09/22
    الوهابیة، مذهب أتباع محمد بن عبد الوهاب، و هو من أتباع مدرسة إبن تیمیة و تلمیذ إبن قیم الجوزیة الذی أسّس عقائد جدیدة فی جزیرة العرب. و الوهابیة فرقة من الفرق الإسلامیة و أتباعها موجودون فی الجزیرة العربیة و بلاد الحجاز و فی بعض البلدان الاخری کالباکستان و ...
  • هل توجد روایات خاصة تدل على ثواب لعن أعداء أهل البیت (ع)؟
    6182 درایة الحدیث 2012/01/08
    هناک الکثیر من الروایات التی تؤکد على لعن أعداء أهل البیت (ع)، روى الصدوق فی أمالیة أن الامام الرضا (ع) خاطب ابن شبیب قائلا: یا ابن شبیب إن سرک أن تلقى الله عز و جل و لا ذنب علیک فزر الحسین (ع). یا ابن شبیب إن سرک أن تسکن الغرف ...
  • هل ورد عن الائمة المعصومین (ع) حول ثورة الامام الخمینی و أهل قم فی مصادرنا الحدیثیة شیء ما؟
    6669 درایة الحدیث 2012/01/09
    روی فی مصادرنا الحدیثیة عن الامام الکاظم (ع) انه قال:"عن علیِّ بن عیسى عن أَیُّوب بن یحیى الْجَنْدَلِ عن أَبی الحسنِ الأَوَّلِ

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281369 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261441 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130429 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118707 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90274 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61990 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61805 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57923 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53476 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49883 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...