عند ما قال تعالى للملائکة «إنی جاعلٌ فی الأرض خلیفة» قال الملائکة بعنوان السؤال لا الاعتراض «أ تجعل فیها من یفسد فیها...» و لکن الله أجاب عن هذا التساءل بالقول «إنی أعلم ما لا تعلمون».[1] و من الکلام الذی أبداه الملائکة یظهر أن ما یفعله الإنسان على وجه الأرض غیر خاف علیهم، و لکن من أین علموا ذلک؟[2].

و هنا عدة آراء و وجوه:

1ـ أن الله بین لهم مستقبل الإنسان بشکل إجمالی، و قد أوضح هذا الجواب على صورتین:

ألف: أن علم الملائکة کان عن طریق اللوح المحفوظ بفساد آدم و ذریته و سفکهم للدماء، و هنا کان سؤالهم من قبیل التعجب «أ تجعل فیها....»[3].

ب ـ عن طریق الإخبار الإلهی، أی أن الله أخبر الملائکة بأن بعض أبناء آدم سوف یفسد و یسفک الدماء. و علیه فإن سؤال الملائکة حینما أخبرهم الله بخلق آدم هو: هل أن آدم هذا هو الذی سوف یفسد بعض أبنائه و یسفکون الدماء أم غیره[4].

2ـ یعتقد البعض أن الملائکة فهموا هذه المسألة من کلام الله سبحانه فعندما قال: «إنی جاعلٌ فی الأرض خلیفة» و ذلک أن الاستخلاف فی الأرض مع محدودیة إمکانیة هذا الکوکب سوف تنتهی إلى التزاحم و الاقتتال و سفک الدماء[5]. فکانوا یتوقعون حصول الصراع و التزاحم بسبب خلق الإنسان من مادة التراب الذی یؤدی حتماً إلى التدافع و سفک الدماء و الفساد[6].

و بعبارة أخرى إن الملائکة فهموا الأمر بأنفسهم و ذلک من قوله تعالى: «فی الأرض» فالإنسان المخلوق من التراب و المادة، و هذا العالم المحدود المادی لا یستطیع أن یشبع طبیعة الحرص فی الإنسان. و هذه الدنیا لو وضعت بأجمعها فی فم الإنسان فقد لا تشبعه. و هذا الوضع- إن لم یقترن بالالتزام و الشعور بالمسؤولیة- یؤدی إلى الفساد و سفک الدماء[7].

یقول العلامة الطباطبائی: «بأنهم إنما فهموا وقوع الإفساد و سفک الدماء من قوله سبحانه. إنی جاعل فی الأرض خلیفة، حیث إن الموجود الأرضی بما أنه مادی مرکب من القوى الغضبیة و الشهویة، و الدار دار التزاحم، محدودة الجهات، وافرة المزاحمات، مرکباتها فی معرض الانحلال، و انتظاماتها و إصلاحاتها فی مظنة الفساد و مصب البطلان، لا تتم الحیاة فیها إلا بالحیاة النوعیة، و لا یکمل البقاء فیها إلا بالاجتماع و التعاون، فلا تخلو من الفساد و سفک الدماء، ففهموا من هناک أن الخلافة المرادة لا تقع فی الأرض إلا بکثرة من الأفراد و نظام اجتماعی بینهم یفضی بالآخرة إلى الفساد و السفک»[8].

3ـ یعتقد بعض المفسرین أن علم الملائکة بمستقبل الإنسان ناشئ عن مشاهدتهم للإنسان و سلوکه قبل آدم (ع) فی هذا العالم أو فی غیره من العوالم[9].

و هذا یعنی أن آدم لم یکن هو المخلوق الأول على وجه الأرض و إنما سبقته مخلوقات أخرى وقع بینها الصراع و الفساد و سفک الدماء، و أن تاریخها الأسود هو الذی جعل الملائکة یظنون بالإنسان ظن السوء[10].

و هذه التفاسیر الثلاثة لا ینافی بعضها البعض، فمن الممکن أن تکون کل هذه الأمور مجتمعةً أمدّت الملائکة بالعلم بما یؤول إلیه أمر الإنسان.

و من الجدیر بالذکر ان ما قالته الملائکة یمثل واقع الإنسان، و لذلک کان جواب الله سبحانه لا یحمل أی إنکار لقولهم. و لکنه أشار إلى واقعیة أخرى إلى جانب هذه الواقعیة و هی على قدرٍ کبیر من الأهمیة و لکنها خافیة على الملائکة.

فالملائکة بیّنوا حقیقة من الحقائق. و لذلک لم ینکر اللّه علیهم قولهم، بل أشار إلى أن ثمة حقائق اخرى إلى جانب هذه الحقیقة، حقائق ترتبط بمکانة الإنسان فی الوجود و هذا ما لم تعرفه الملائکة.

الملائکة یعلمون أن الهدف من الخلقة هو العبودیة و الطاعة، و کانوا یرون فی أنفسهم مصداقا کاملا لذلک، فهم فی العبادة غارقون. و لذلک فهم- أکثر من غیرهم- للخلافة لائقون، غیر عالمین أن بین عبادة الإنسان الملی‏ء بألوان الشهوات، و المحاط بأشکال الوساوس الشیطانیة و المغریات الدنیویة و بین عبادتهم- و هم خالون من کل هذه المؤثرات- بون شاسع. فأین عبادة هذا الموجود الغارق وسط الأمواج العاتیة، من عبادة تلک الموجودات التی تعیش على ساحل آمن؟! ماذا تعرف الملائکة من أبناء آدم أمثال محمّد (ص) و ابراهیم و نوح و موسى و عیسى و الأئمّة من أهل البیت(ع) و عباد اللّه الصالحین و الشهداء و المضحّون من الرجال و النساء الذین قدّموا وجودهم على مذبح العشق الإلهی، و الذین تساوی ساعة من تفکّرهم سنوات متمادیة من عبادة الملائکة.[11]