بما أن السؤال فیه شطران لذلک سوفنبحث القضیة فی محورین:

المحور الأول: ما هی الآیات التی تنفی التشابه بین الخالق و المخلوق؟

للإجابة عن هذا السؤال لابد من بیان مقدمة:

إن لتوحید الله أقساماً و مراتب:

1.نفی التعددیة: و الذی یدلّ على أن الله واحد.

2.نفی الترکیب: و الذی یدل على عدم ترکیب الله من أجزاء لا بالفعل و لا بالقوة.

3. نفی زیادة الصفات على الذات: و الذی یعنی أن الصفات عین الذات المتعالیة و أنها لیست زائدة على الذات .

4. التوحید الأفعالی: و الذی یعنی أن الله تعالى لا یحتاج فی أفعاله الى غیره.

5. التأثیر الاستقلالی: و الذی یدل على حاجة المخلوقات الى خالقها.[1]

و ببیان آخر، إن مراتب التوحید هی: التوحید الذاتی[2]، و الصفاتی[3]، و الأفعالی[4] (التوحید فی الخالقیة و الربوبیة)، و التوحید العبادی، و التوحید فی المالکیة، و فی الحاکمیة، و فی التشریع، و التوحید فی الطاعة.

و الذی یفهم من معنى التوحید هو أنه لا مثل لله تعالى سواء کان إنساناً أو غیر إنسان .و ثمة آیات قرآنیة تنفی مثلیة الخالق و المخلوق، و باختصار یمکن القول بأن: جمیع الآیات القرآنیة التی دلّت على أحد مراتب التوحید (الذات، و الصفات، و الأفعال، و...)، هی تدل أیضاً على نفی التشابه بین الخالق و المخلوق.

و نشیر فی ما یلی إلی جملة من هذه الروایات:

الآیات التی دلّت على التوحید الذاتی، و قد جاءت فی سورة الأنبیاء آیتان 22 و 25؛ سورة المؤمنون آیة 191؛ سورة الأحقاف آیة 4؛ سورة الشورى آیة 11؛ سورة فاطر آیة 15؛ و ... .

و نشیر هنا إلى نموذجین من الآیات التی صرّحت بنفی الکفو:

الف. و لم یکن له کفواً أحد.[5]

ب. لیس کمثله شیء..[6]

2‍‍‍. الآیات التی تشیر إلى التوحید فی الخالقیة و تدل على أن الله فطر المخلوقات أول مرة دون أن یستعین فی خلقه بأحد[7] .

3. الآیات التی تشیر إلى أن الله لا شریک له فی تدبیر الکون و تدل على التوحید فی الربوبیة.[8]

4. فإذا ثبتت صفة الخالقیة و الربوبیة، حینئذ یثبت أنه تعالى هو وحده یستحق العبادة فقط و لا یجوز لغیره أن یتولى هذا الشأن. و قد سمی هذا التوحید بالتوحید فی العبادة.[9]

5. الآیات التی تشیر الى التوحید فی الحاکمیة، و المالکیة، و الطاعة. بما أن الخالقیة و التدبیر من شؤون الله لا غیره، فالحاکمیة و المالکیة أیضاً لله و للذین یأذن لهم بذلک[10]، فلا تجوز إلا طاعته[11] .

و على هذا الأساس قال تعالى فی کتابه المجید: "فلا تضربوا للّه الأمثال إنّ الله یعلم و أنتم لا تعلمون".[12]

و من أهم السور القرآنیة التی تضم أقسام التوحید هما فاتحة الکتاب وسورة الإخلاص؛ فمثلاً بعض آیات سورة الفاتحة تدل على توحید الذات و الصفات[13]، و بعضها تدل على التوحید فی العبادة.[14]

المحور الثانی: کیف نوفق بین هذه الآیات و الآیات التی تحکی عن نفخ روح الله فی الإنسان؟

من أجل رفع التعارض بین الآیات المذکورة آنفا و آیات نفخ روح الله فی الإنسان، یجب أن نتمعّن فی آیة "و نفخت فیه من روحی" لکی نفهم مقاصد الآیة، و بذلک یتّضح لنا  کیفیة حل التعارض بینها.

إن الله عز و جل بعد أن خلق جسد الإنسان خلق روح الإنسان فقال فی هذا المقام "ونفخت فیه من روحی".

و النفخ فی اللغة یعنی نفخ الریح فی الشیء بالفم أو بطریق آخر، و لکن استعمل اللفظ کنایة فی التأثیر على شیء أو إلقاء أمر غیر محسوس فی شیء آخر، و أما فی الآیة الشریفة فالمقصود من النفخ هو إیجاد الروح فی الإنسان؛ لأن الله منزه عن التنفّس و الجسمیة .

و أما الروح فی اللغة فیطلق على ما هو مبدأ الحیاة و به یستطیع کل موجود الشعور و التحرک الارادی و روح الإنسان هو الشیء الذی یعبّر عنه الشخص بـ (أنا) و إنسانیة الإنسان تقوم به، و هو ـ بتوسط الجسم ـ یکون مصدر إدراک الإنسان و إرادته و أفعاله .

و  طبقا للآیة المبارکة "و یسْئلُونَکَ عَن‌ِ الرُّوح‌ِ قُل‌ِ الرُّوح‌ُ مِن‌ْ أَمْرِ رَبِّی"[15] فأن الروح من سنخ "الأمر" و من عالم الأمر.[16]و أما فی بیان حقیقة "الأمر" فیمکن معرفته من قولهتعالى فی کتابه المجید: "إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون".[17]

و بعد هذه المقدمة ندخل فی صلب الموضوع و نشرع بحل التعارض المدعى، فنقول:

أولاً:  لإن قوله تعالى: "و نفخت فیه من روحی"  لا یعنی أن لله روحا حتى نفخ شیئاً منها فی الإنسان، لأنه یلزم من ذلک أن یکون الإنسان کفوا لله، و أن یکون روح الإنسان جزءاً من روح الله، فی حین أثبت فی محلّه أن ذات الله تعالى بسیط لا یقبل التجزئة و التفکیک لینفخ شیئ منه فی بدن الانسان [18]، و إنما الروح کان موجوداً من عالم الأمر، فهو من مخلوقات الله، و هو الذی نُفخَ فی الإنسان.[19]

ثانیاً: و أمّا أن الله نسب روح آدم إلى نفسه و قال تعالى "من روحی" فذلک مثل نسبة الکعبة المشرفة إلى نفسه عز و جل، و عبّر عن ذلک بـ(بیتی)، أو مثل نسبة النبی إلى نفسه عز و جل و قال: عبدی، أو مثل جنتی، ناری، سمائی، أرضی[20]. إذن إضافة الروح إلى الله إضافة تشریفیة، بمعنى أن الله تعالى أراد بهذه الإضافة أن یبین عظمة الروح .

روی عن الباقر (ع) أنه قال: ِ وَ إِنَّمَا أَضَافَهُ (الروح) إِلَى نَفْسِهِ لِأَنَّهُ اصْطَفَاهُ عَلَى سَائِرِ الْأَرْوَاح‏ .[21]

و روى الصدوق فی کتاب التوحید و معانی الأخبار، عن محمد بن مسلم روایة أنه قال : سألت الإمام الباقر عن قوله الله عز و جل: "و نفخت فیه من روحی" قال: روح اختاره الله و اصطفاه و خلقه إلى نفسه و فضله على جمیع الأرواح ، فأمر فنفخ منه فی آدم.[22]

و روى الکلینی فی الکافی أیضاً روایة عن محمد بن مسلم أنه قال : سألت أبا جعفر (ع) عما یروون أن الله خلق آدم على صورته، فقال هی: صورة محدثة مخلوقة و اصطفاها الله و اختارها على سائر الصور المختلفة ، فأضافها إلى نفسه ، کما أضاف الکعبة إلى نفسه فقال : " بیتی "، و الروح إلى نفسه ، فقال : " و نفخت فیه من روحی".[23] إذن أراد الله تعالى بقوله "من روحی" أن یبیّن أن منشأ و مصدر روح الإنسان لیس من عالم المادة بل من عالم الأمر[24].

و الحاصل أن المراد من نفخ روح الله فی الإنسان هو أنه نُفخ فی الإنسان روح شریفة، و هی من عند الله تعالى، و لیست جزء من ذات الله. و علیه، فآیة "و نفخت فیه من روحی" لا تعارض الآیات السابقة التی دلّت على عدم تشابه الخالق و المخلوق.