المراد بمصحف الإمام علی(ع) هو القرآن الذی اهتمّ الإمام (ع) بجمعه و تدوینه بعد وفاة رسول الله(ص).و قد کان لهذا المصحف خصائص انفرد بها لم تکن موجودة فی المصاحف الاخری و منها:

1- الترتیب الدقیق للآیات و السور طبقاً لنزولها، أی إنه قد ذکر المکّی فی هذا المصحف قبل المدنیّ و کانت فیه مراحل النزول و تدرّجه التاریخی واضحة و بذلک یفهم بوضوح مسیر التشریع و الأحکام و خصوصاً مسألة الناسخ و المنسوخ فی القرآن.

2- فی هذا المصحف وردت قراءة الآیات طبقاً لقراءة النبی الأکرم(ص) و هی القراءة الأصلیة و لیس فیه طریق الی اختلاف القراءات، و لذلک کان میسّراً لفهم المحتوی و استخراج التفسیر الصحیح للآیة و کان لذلک أهمیة کبیرة، إذ ربما أدّی اختلاف القراءة الی حیرة المفسّر، فلیس فی ذلک المصحف ما یوجب الحیرة.

3-إن هذا المصحف کان مشتملاً علی التنزیل و التأویل، أی کانت موارد النزول و المناسبات التی استدعت نزول الآیات و السور موضّحة فی هامشه. و کانت هذه الهوامش خیر وسیلة لفهم معانی القرآن و رفع کثیر من المبهمات، و اضافة الی ذکر سبب النزول فی الهوامش کانت فیه تأویلات أیضاً و هذه التأویلات عبارة عن مفاهیم کلیّة و جامعة عن موارد خاصة من الآیات و کان لها الدور الکبیر فی فهم الآیات، یقول أمیر المرمنین علی(ع) نفسه: "و لقد جئتهم بالکتاب مشتملاً علی التنزیل و التأویل".[1]

و بلا شک و طبقاً لمصادر و مآخذ الفریقین فإن أصل وجود مثل هذا المصحف ثابت، بل أن حجم مصادر أهل السنة و أخبارهم فی هذا المجال أکثر من مصادر الشیعة.

و قد ورد الحدیث عن هذا المصحف فی مصادر الإمامیة فی کتاب سلیم بن قیس[2] و الکافی[3] لأبی جعفر الکلینی (م 328 هـ.ق) و کتاب التفسیر[4](المعروف بتفسیر العیّاشی) لمحمد بن مسعود العیّاشی (من علماء القرن الرابع) و الاعتقادات[5] لأبی جعفر الصدوق (م 386هـ.ق) و مناقب آل أبی طالب[6] لإبن شهرآشوب المازندرانی (م 588 هـ.ق). و قد نقل إبن شهرآشوب عن أهل السنة بعدة طرق و تعرّض لذلک بذکر عدة مصادر[7] و مضمون کلام هؤلاء عن أصل وجود هذا المصحف متّحد تقریباً و حاصله: أن علیّاً(ع) جلس فی بیته بعد وفاة النبی(ص) و اهتمّ بجمع القرآن.

و من مصادر أهل السنة التی تعرّضت لذکر هذا المصحف الی القرن الثامن هی: الطبقات الکبری[8] لمحمد بن سعد (م 230هـ.ق) و فضائل القرآن[9] لإبن ضریس (م 294هـ.ق) و کتاب المصاحف[10] لإبن أبی داوود (م 316هـ.ق) و کتاب الفهرست[11] لإبن الندیم الذی یروی عن أحمد بن جعفر المنادی المعروف بإبن الماندی، و المصاحف[12] لإبن أشته (م 360هـ.ق) و حلیة الأولیاء و طبقات الأصفیاء [13]و الأربعین[14] لأبی نعیم الاصفهانی (م 430هـ.ق) و الاستیعاب فی معرفة الأصحاب[15] لإبن عبد البر (م 463هـ.ق) الذی نقله بطریقین، و شواهد التنزیل[16] للحاکم الحسکانی (من علماء القرن الخامس) الذی ذکر خبر هذا المصحف بعدة أسناد مختلفة، و مفاتیح الأسرار و مصابیح الأنوار[17] لعبد الکریم الشهرستانی (م 548هـ.ق) (و هو الذی أورد خبر هذا المصحف بتفصیل من بین علماء أهل السنة، و تحدّث عن کیفیة تدوین المصحف و عرضه من قبل الإمام علی الصحابة فی المسجد و عدم قبولهم به و احتجاج الإمام علیهم). و المناقب[18] لخطیب خوارزم (م 568هـ.ق) و التسهیل فی علوم التنزیل[19] لإبن جزی الکعبی (م 741هـ.ق). و قد أورد ابن أبی داوود خبر هذا المصحف عن طریق الاشعث بن سوار و قال:"و لیس لغیر الأشعث روایة حول هذا المصحف"[20].

و رأیه هذا ناشیء من عدم التحقیق فی أسناد خبر هذا المصحف؛ لأنه و کمثال علی ذلک فإن ابن ضریس قد نقله بسند آخر[21] و کان ابن حجر العسقلانی و محمود بن أحمد العینی یعدّان سند خبر المصحف ضعیفاً بسبب الانقطاع فیه[22]، و لکن هذا الانقطاع موجود فی بعض الأسناد و هناک طرق اخری لخبر هذا المصحف بسند متصل و منها نفس طریق ابن ضریس الذی یروی بسنده عن محمد بن سیرین و هو عن عکرمة عن الإمام علی(ع).[23]

و قد تحدث الآلوسی البغدادی (م 1270هـ.ق) أیضاً فی هذا المجال فقد عدد بعض أسناد الروایات فی هذا المجال "موضوعة"[24] و "ضعیفة"[25] و اعتبر روایة إبن الضریس وحدها صحیحةالسند.[26]

و فی تلک الروایة یسأل محمد بن سیرین عکرمة بقوله:"ل رتّب (الإمام) علی فی ذلک المصحف الآیات طبقاً لنزولها؟" و مع هذا فإن الآلوسی یقول:" و ما صح فمحمول کما قیل على الجمع فی الصدر ".[27]

فالآلوسی یرید أن یقول: أن الإمام علیاً قد حفظ القرآن فی قلبه بترتیب نزوله! و مضافاً الی ذلک فإن طریقة تعامل الآلوسی و الآخرین مع سند هذه الروایات لیست علمیّة!

لأن الروایات التی تخبر عن مضمون واحد تسمّی فی اصطلاح"علم الدرایة": بالحدیث "المتابع" و "الشاهد".[28]و معنی ذلک أن الروایات التی یراها الآلوسی فی هذا المجال ضعیفة أو موضوعة بما أن مضمونها متحدّ مع مضمون حدیث صحیح السند، فإنها تقوّی هذا الحدیث الصحیح و تسبّب الاستفاضة فی طریقه، و بناء علی هذا، فإذا اُوّلت الروایات بشکل متفرّق أو ردّت بسبب ضعف سندها، فذلک خارج عن طریق التحقیق فی علم الدرایة.

و الملاحظة الاخری التی ینبغی التذکیر بها هنا هی: أن التعبیر بـ "جمع القرآن" أساساً و هو ما ذکر فی بعض هذه الروایات –و رغم أنه یمکن أن یکون بمعنی الحفظ فی الصدور- فإنه لا یمکن أبداً مستعملاً فی هذا المورد بمعنی الحفظ فی الصدور، و ذلک لأنه لم یکن للإمام علی(ع) عمل بعد وفاة النبی(ص) الّا أن یجلس فی بیته و یحفظ القرآن –کما اعترف به أهل السنة- حیث کان الخلیفة قد عیّن، حتی أن بعض أهل السنة اعتبروا ذلک تفسیراً لکثرة معارف الإمام علی(ع) بالنسبة لباقی الخلفاء و قالوا: أن أکثر مطالب التفسیر قد وردت عن الإمام علی کرّم الله وجهه من بین الخلفاء الراشدین لأنه کان معزولاً عن مقام الخلافة الی نهایة خلافة عثمان.[29]

و مع أن هذا التوجیه ضعیف جدّاً و لایقوم علی أساس[30]، فإن هذا السؤال لا یزال باقیاً و هو أن الإمام إذا کان متفرغاً عن کل عمل من أجل حفظ القرآن فی صدره، فما هی الضرورة لأن یحتبس فی بیته و یقسم علی أن لا یرتدی رداءه و ...!! اضافة الی أنه طبقاً لروایات متواترة عن نفس أهل السنة فی ذیل الآیة الشریفة:"لنجعلها لکم تذکرة و تعیها أذن واعیة"[31]، نقل عن رسول الله(ص) هکذا" أن رسول الله(ص) قال لـ "الإمام" علی –کرّم الله وجهه- ":إنّی دعوت الله تعالی أن یجعلها اذنک یا علی، فقال (الإمام) علی کرّم الله وجهه: فما سمعت شیئاً فنسیته و ما کان لی أن أنسی".[32]

و بهذه الخصوصیة للإمام علی(ع) فإنه لم یکن القرآن فقط بل جمیع العلوم التی اودعها عنده رسول الله(ص) محفوظة فی صدره المبارک، و أن جمع القرآن فی موضع واحد –طبقاً لبعض الروایات- کان بوصیّة من رسول الله(ص) نفسه و من أجل إقامة الثقلین أیضاً، و لیس غیر الإمام علی(ع) جدیراً بهذه المهمة.[33]

و علی فرض صحة روایة عبد الخیر الذی ینقل عن الإمام علی(ع) قوله "أول من جمع القرآن أبوبکر"[34] فإنها تتعارض مع هذه الروایات التی توضّح بشکل مستفیض أن أول جامع القرآن هو الإمام علی(ع) فتکون ساقطة لأنها خبر واحد.[35] فیکون فی معارضته للروایات المستفیضة حدیثاً "شاذاً".

و بناء علی هذا و طبقاً لأدلة الفریقین فإن أصل وجود مصحف الإمام علی(ع) أمر محرز، و لا مجال للخدشة فی ادلته.[36]و و للإطلاع أکثر راجعوا الکتب التالیة:

1- مصحف علی(ع) و ثلاثة مصاحف اخری، تألیف الدکتور جعفر نکونام.

2- دراسة فی مصحف الإمام علی(ع) و ثلاثة مصاحف اخری، تألیف الدکتور جعفر نکونام.