للإجابة عن سؤالکم ینبغی أن نعلم أولاً أن جمیع الشیعة یرون الإمامة مختصة بأهل بیت النبی الأکرم(ص)، و بملاحظة القرائن و الشواهد و علی رأسها نص الإمام السابق و المعلومات الواسعة للإمام و الإجابة عن اسئلة الناس، کانوا یتعرّفون علی إمام زمانهم. و بالالتفات الی أن حکّام الجور کانوا یضیّقون دوماً علی ائمتنا المعصومین و یسعون للقضاء علیهم، فکان من الطبیعی أن لا یتمکن الأئمة من الاعلان الکامل و الصریح عن جمیع مرادهم و وصایاهم لعموم الناس، حتی إنهم لم یتمکّنوا فی بعض الفترات من التصریح بإسم الإمام من بعدهم، و قد أدّی ذلک الی ظهور بعض الاختلاف و الانشقاق فی المجتمع الشیعی، و بالطبع بمرور الزمان کانت الحقیقة تتکشّف للذین کانوا یبحثون عنها.

و الإشکال الذی اشرتم الیه فی سؤالکم هو أیضاً من الأمور المهمة فی قضیة الإمامة الشیعیة و الذی ظهر علی مسرح التاریخ بعد مدة قصیرة من انقراض الامویّین و استلام العباسیّین للسلطة.

فقد استولی بنو العباس علی السلطة بشعار الدفاع عن أهل بیت النبی(ص)، فلم یکن بإمکانهم التعامل بغلظة شدیدة مع الأئمة(ع)، هذا من جانب و من جانب آخر فحیث إنهم کانوا یسعون لتثبیت الرکائز لحکومتهم، و لم یکن الحضور الفعّال للأئمة فی المجتمع متطابقاً مع میولهم و أهدافهم، و لذلک فقد سلکوا مع الأئمة سلوکاً متعاکساً بحیث کانوا یعاملونهم باحترام الی حدّ ما فی الظاهر و لکنهم دائماً جادّین فی القضاء علیهم.[1]

و فی هذا الظرف الزمانی لم یکن هناک شک فی أنه لو حصل الاعلان الرسمی للشیعة عن خلیفة الإمام السادس(ع) ستقوم الخلافة العباسیة الجدیدة بالقضاء علیه. و لهذا السبب فقد ظلت إمامة الإمام السابع تحت ستار الخفاء فی البدایة کما ظلت نبوة النبی موسی(ع) مخفیة فی فترة وجوده فی سلطنة فرعون، و بسبب هذا الخفاء ظن فریق من الشیعة اعتماداً علی بعض القرائن بأن أحد أبناء الإمام الصادق(ع) هو الإمام اللاحق من دون أن یکونوا قد سمعوا النص الخاص من قبله حول ذلک الإبن.

ومن الطبیعی هنا ان یتردد فی اوساط الشیعة  العامة -لا فی الدائرة الخصاصة- أن الإمام السابع هو أحد هؤلاء الثلاثة من أبناء الإمام الصادق(ع)[2]:

1- اسماعیل 2- عبد الله الافطح 3- الإمام موسی الکاظم(ع)

و قد أدّی اختلاف الرأی هذا الی ظهور تیارات فی الشیعة و نتعرّض لها الآن:

1- التیار الذی کان محوره إسماعیل أکبر أبناء الإمام الصادق(ع)، فقد کان الکثیر من الشیعة یظنّون إنه کما أن الإبن الأکبر یجلس فی مکان أبیه فإنه أیضاً سیکون خلیفة أبیه! و علی هذا الأساس فقد طرحت اسئلة علی الإمام الصادق(ع)، و لم تکن اجاباته عنها صریحة و واضحة و ذلک للأسباب المتقدمة، بل کان یشیر الی بعض الأمور بالکنایة و الإشارة و نشیر فیما یلی الی مورد واحد منها:

روی المفضل بن مرثد قال:"قلت لأبی عبد الله(الصادق)(ع): إسماعیل إبنک جعل الله له علینا من الطاعة ما جعل لآبائه؟-و إسماعیل یؤمئذحی- فقال: یکفی ذلک. فظننت إنه اتقانی، فما لبث إن مات إسماعیل".[3]

و بعد وفاة إسماعیل سعی الإمام الصادق(ع) الی إزالة کل الشکوک و الشبهات حول وفاته.[4] و لکن جماعة من الشیعة الذین کانت لهم علاقة خاصة بإسماعیل و لم یکونوا مقتنعین بأن تستمر الإمامة عن طریق إبن آخر غیر إسماعیل، و لهذا فقد ظهرت لهم آراء مختلفة فی هذا المجال بعد وفاة الإمام السادس(ع)، و تلک الآراء هی:

1.1- کان فریق منهم یری أن إسماعیل لم یمت، بل کان ما صنعه أبوه هو تمثیل و تمویه من أجل الحفاظ علی حیاته من خطر الأعداء.

2.1- و کان فریق آخر أیضاً یری أن إسماعیل قد رحل عن الدنیا حقاً، و لکنه قبل وفاته اختار ولده محمد بن إسماعیل لخلافته! و کان هذا الفریق یسمی فی ذلک الزمان "بالمبارکیة"ثم "القرامطة" الذین قد کانوا أحد التیارات السیاسیة القویة فی القرون اللاحقة قد اتخذوا من هذا المذهب أساساً لعملهم –لأسباب- و هم الذین قاموا بإحیاء الاعتقاد بإمامة إسماعیل مرة اخری بعد أن لم یکن له أتباع.

3.1- و یری بعض الاسماعیلیة أیضاً أن محمد بن إسماعیل هو الإمام السابع، و لکن حیث إن وصیة إسماعیل بإمامته فی حیاة الإمام السادس(ع) لا معنی لها، فقد کانوا یرون أن إمامته کانت طبقاً لوصیة من جده الإمام الصادق(ع) و لیست لوصیة من قبل أبیه إسماعیل.[5]

و بعد هذه النظرة المختصرة الی کیفیة نشوء فرقة الاسماعیلیة، ینبغی أن نذکر إنه لم یکن لهذه الفرقة أیة فعالیة من بعد محمد بن إسماعیل و لمدة قرن من بعده.[6]

و بعد ظهور قرامطة الکوفة و البحرین –الذین کانوا جماعة سیاسیة قبل أن یکونوا فرقة دینیة- ظهر إسم محمد بن إسماعیل مرة اخری و أطلق علیه لقب "القائم"، و قد مالت بعض الفرق مثل الفاطمییّن فی مصر و الدروز أیضاً الی هذه العقیدة. فنلاحظ أن تکون المذهب الاسماعیلی لم یکن علی أسس واضحة و لم یتصف بالاستمرار و الانسجام أیضاً، و یمکنکم مراجعة الکتب التفصیلیة المؤلّفة فی هذا المجال.

2. التیار الثانی و هو حول محوریة عبد الله الافطح الإبن الآخر للإمام الصادق(ع) و الذی کان أصغر من إسماعیل و أکبر من الإمام الکاظم(ع). و قد تکون نفس الفکرة التی کانت سائدة فی أوساط الشیعة –و هی أن خلیفة کل إمام بعد وفاته هو ابنه الأکبر- قد أثرت فی تکوّن هذا التیار الذی کان یسمی بالفطحیة. و لم یکن عبد الله نفسه غیر راغب کثیراً فی أن یعرف بأنه الإمام السابع![7]

و لکنه بعد أن طرحت علیه اسئلة دینیة و لم یستطع الإجابة عنها، و کذلک بعد أن صدرت منه بعض التصرّفات التی لا تلیق بمقام الإمامة،اضافة الى العاهة البدنیة التی کانت فیه، فقد رجع الکثیر من الشیعة الذین التفوا حوله عن القول بإمامته و نظراً الی الروایات التی ذکرت أن الإمامة بعد الإمام الحسن(ع) و الإمام الحسین(ع) لا تجتمع فی أخوین، فقد رجعوا الی إمامة الإمام موسی الکاظم(ع) و انتبهوا الی خطئهم السابق.

و لم تمض الا فترة قصیرة حتی توفی عبد الله بعد سبعین یوماً فانضم من کان لا یزال معتقداً بإمامته- و هم جماعة قلیلة- الی باقی الشیعة، و الإمام الصادق(ع) الذی کان یتوقّع مثل هذه الحوادث، قد أخبر ولده الإمام السابع (ع) بأن أخاک سوف یدعی الخلافة و الإمامة، فلا تتعرض له بالجدال و الفعل، لأنه سیکون أول من یتوفی من أهلی و یلحق بی.[8]

و کما لاحظتم فإن عبد الله لم یکن إماماً فی فترة السبعین یوماً هذه، بل کان مدعیاً للإمامة فقط و قد انتفی ذلک بموته السریع و لا یوجد الآن من یتبع هذا المذهب و یعتقد بإمامة عبد الله، فیکون البحث حوله عدیم الفائدة أیضاً.

3. التیار الثالث أو التیار الشیعی الأصیل، و هو الذی اجتمع منذ البدایة أو النهایة حول الإمام الکاظم(ع)، و دلیله أنه بالرغم من أن الإمام الصادق(ع) لم یصرّح علناً لجمیع الشیعة حول موضوع خلافته و إنه تصرّف بشکل یوهم الأعداء و یجعلهم غیر قادرین علی المواجهة. و لکن الوصایا السریة و الخاصة للإمام الصادق(ع) الی بعض الشیعة حول إمامة الإمام الکاظم(ع)[9] و کذلک القرائن و الشواهد التی ظهرت بعد وفاته، لم تبق شکّاً لدی أکثر الشیعة بأن الإمام السابع هو الإمام الکاظم(ع)، و أن السبب الرئیسی فی تلک الشکوک کان هو الظروف الحاکمة فی ذلک الزمان.

و من أجل التعرّف علی تلک المرحلة الزمنیة و تآمر الخلیفة الفعلی فی ذلک الوقت المنصور الدوانیقی علی قتل الإمام السابع نشیر الی روایتین و هما من الأدلة علی إمامة الإمام الکاظم(ع) أیضاً:

الروایة الاولی: عن أبی ایوب النحوی حاجب المنصور العباسی قال: بعث لی ابو جعفر المنصور فی جوف اللیل فأتیته فدخلت علیه و هو جالس علی کرسی و بین یدیه شمعة و فی یده کتاب. قال: فلمّا سلّمت علیه رمی بالکتاب الی و هو یبکی فقال لی: هذا کتاب محمد بن سلیمان (حاکم المدینة) یخبرنا أن جعفر بن محمد قد مات فإنّا لله و إنا الیه راجعون –ثلاثا- و أین مثل جعفر؟ ثم قال لی: اکتب. قال: فکتبت صدر الکتاب ثم قال اکتب إن کان اوصی الی رجل واحد بعینه فقدمه و اضرب عنقه. قال: فرجع الیه الجواب إنه قد اوصی الی خمسة و احدهم أبو جعفر المنصور و محمد بن سلیمان و عبد الله و موسی و حمیدة (زوجته).[10]

و هناک روایة اخری أیضاً تکشف بشکل واضح عن الأجواء الخانقة لذلک العصر: فقد نقل عن هشام بن سالم إنه قال: کنّا بالمدینة بعد وفاة أبی عبد الله(ع) أنا و مومن الطاق[11] و الناس مُجْتَمِعُونَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ أَنَّهُ صَاحِبُ الْأَمْرِ بَعْدَ أَبِیهِ فَدَخَلْنَا عَلَیْهِ أَنَا وَ صَاحِبُ الطَّاقِ عنده و ذلک إنهم رووا عن أبی عبد الله(ع) قال: إن الأمر فی الکبیر ما لم تکن به عاهة[12]. فدخلنا علیه نسأله عما کنّا نسأل عنه أباه فسألناه عن الزکاة فی کم تجب؟ فقال: فی مأتین خمسة. فقلنا: ففی مأئه؟ فقال: درهمان و نصف. فقلنا: و الله ما تقول المرجئة هذا. قال: فرفع یده الی السماء فقال: و الله ما ادری ما تقول المرجئة. قال فخرجنا من عنده ضلالاً لا ندری الی أین نتوجه أنا و أبو جعفر الأحول فقعدنا فی بعض ازقة المدینة باکین حیاری لا ندری الی أین نتوجه و لا من نقصد؟ و نقول الی المرجئة؟ الی القدریة؟ الی الزیدیة؟ الی المعتزلة؟ الی الخوارج؟ فنحن کذلک اذ رأیت رجلاً شیخاً لا أعرفه یومئُ الی بیده فخفت أن یکون عیناً من عیون أبی جعفر المنصور و ذلک أنه کان له بالمدینة جواسیس ینظرون الی من اتّفقت شیعة جعفر(ع) علیه فیضربون عنقه فخفت أن یکون منهم ، فقلت للأحول: تنحّ فإنی خائف علی نفسی و علیک و إنما یریدنی لا یریدک فتنحّ عنی لا تهلک و تعین علی نفسک فتنحّی غیر بعید و تبعت الشیخ و ذلک انی ظننت إنی لا أقدر علی التخلّص منه فما زلت اتبعه و قد عزمت علی الموت حتی ورد بی علی باب أبی الحسن(ع) ثم خلّانی و مضی فإذا خادم بالباب فقال لی: ادخل رحمک الله فدخلت فإذا ابو الحسن موسی(ع) فقال لی ابتداءً منه: لا الی المرجئة لا الی القدریة و لا الی الزیدیة و لا الی معتزلة و لا الی الخوارج، الی الی.

فقلت جعلت فداک مضی ابوک؟ قال نعم. قلت مضی موتاً؟ قال نعم. قلت فمن لنا من بعده؟ فقال: إن شاء الله إن یهدیک هداک. قلت: جعلت فداک إن عبد الله یزعم أنه من بعد أبیه. قال: یرید عبد الله أن لا یعبد الله. قال: قلت: جعلت فداک فمن لنا من بعده؟ قال: إن شاء الله إن یهدیک هداک. قال: قلت جعلت فداک فأنت هو؟ قال: لا ما أقول ذلک. قال: فقلت فی نفسی لم اصب طریق المسألة. ثم قلت له: جعلت فداک علیک امام؟ قال: لا. فداخلنی شیء لا یعلم الا الله عز و جل اعظاماً له و هیبة أکثر مما کان یحلّ بی من أبیه إذا دخلت علیه.

ثم قلت له: جعلت فداک اسألکَ عما کنت أسأل أباک؟ فقال: سل تخبر و لا تذع فإن أذعت فهو الذبح. فسألته فإذا هو بحر لا ینزف. قلت: جعلت فداک شیعتک و شیعة أبیک ضلال فألقی الیهم و ادعوهم الیک و قد اخذت علی الکتمان؟ قال: من آنست منه رشداً فالق الیه و خذ علیه الکتمان فإذا اذاعوا فهو الذبح –و أشار بیده الی حلقه- قال: فخرجت من عنده فلقیت أبا جعفر الأحول فقال لی ماوراءک؟ قلت: الهدی فحدّثته بالقصة. قال ثم لقینا الفضیل و أبا بصیر فدخلا علیه و سمعا کلامه و ساءلاه و قطعا علیه بالإمامة. ثم لقینا الناس أفواجاً فکل من دخل علیه قطع الا طائفة عمار و أصحابه. و بقی عبد الله لا یدخل الیه الا قلیل من الناس. فلما رأی ذلک قال: ما حال الناس؟ فأخبر أن هشاماً صد عنک الناس. قال هشام: فأقعد لی بالمدینة غیر واحد لیضربونی ... .[13]

و بالالتفات الی الروایتین المتقدمتین و أیضاً بقیة الشواهد التاریخیة فإننا نعتقد إن الإمام الصادق(ع) کان یعرف خلیفته منذ البدایة و لکن و بسبب الظروف الحاکمة فإنه اتبع اسلوباً یحفظ به الإمام السابع(ع) عن اذی الأعداء الذین کانوا یتربّصون بکل فرصة تتیح لهم التعرّف علی الإمام لکی یقوموا بالقضاء علیه. و نلاحظ إنه بالتدبیر الإلهی الذی اتخذه الإمام السادس(ع) قد فشلت هذه المؤامرة للأعداء فکان الخلفاء العباسیون و لمدة طویلة فی حیرة و لا یعرفون من هو وصیه و من هو الإمام السابع، و حینما توصلوا الی ذلک کان الأمر قد خرج من ایدیهم و کان الإمام الکاظم(ع) قد شق طریقه و ثبتت منزلته عند الشیعة فکان قتله یمکن أن یتسبب فی اخطار کبیرة للحکومة! و بالرغم من أن هؤلاء لم یکفّوا عن الحاق الاذی بالإمام فکانوا ینقلون الإمام من سجن الی سجن و یحولون بینه و بین أداء مهمته الإلهیة، و لکن الطریقة التی سلکها الإمام السادس(ع) أدّت الی زیادة المدة التی کان یمکن للشیعة یستفیدوا فیها من الإمام موسی بن جعفر(ع).

و المصادر فی هذا المجال هی:

1- تعرض الشیخ المفید فی کتاب "الفصول المختارة" الی الفرق المنشقّة عن الشیعة و ذکر ادلة بطلان عقائدهم.[14]

2- و قد طرح العلامة المجلسی أیضاً فی الجزء 37 من بحارالانوار مثل هذه البحوث.

3- و فی عصرنا الحاضر تعرض کتاب "بحوث فی الملل و النحل" أیضاً للاستاذ جعفر السبحانی[15] الی دراسة و نقد الفرق السلامیة و منها هاتین الفریقتین.

4- و کذلک یمکنکم أن تجدوا اموراً مفیدة تتعلق بالانشقاقات الشیعیة فی کتاب "دائرة المعارف الشیعیة"[16] أیضاً.

و ینبغی التذکیر بأن مذهب الفطحیة و بسبب إنه انقرض منذ البدایة و لا یوجد اتباع له الآن، فإنه قلّما تعرض له کتاب بشکل مستقل، و لکن بسبب الدور السیاسی لأتباع الإسماعیلیة علی طول التاریخ و کذلک وجود من یعتنق هذا المذهب فی العصر الحاضر فإنه یمکنکم العثور علی مصادر أکثر إضافة الی ذکر من أجل التحقیق حول هذا المذهب و من تلک الکتب کتاب "تاریخ و عقائد الإسماعیلیة".[17]