إن هذه القصة وردت فی الکثیر من کتب الحدیث، و إن کانت هذه المصادر لیست من کتب الصدارة فی هذا المیدان، و لکنها تتصف بعدة خصائص و میزات منها.

أولاً: أنها وردت فی عدة مصادر سنیة و شیعیة مثل: إرشاد القلوب للدیلمی، الأنوار النعمانیة، المناقب المرتضویة، حلیة الأبرار، منتهى الآمال، المحجة البیضاء، و کذلک وردت فی بعض الکتب الفقهیة منها العروة الوثقى[1].

ثانیاً: إن کتاب هذه القصة و رواتها من العلماء المعروفین.

ثالثاً: إن مضمون هذه القصة لا یخالف النقل و العقل، و إنما نجد فی العقل و النقل ما یؤید وقوع مثل هذه القصة، و لذلک لا یوجد إشکال فی نقل هذه الحکایة و بیانها من جهة المعاییر العلمیة و العقلیة.

أما بالنسبة إلى التوجیه العقلائی فبالإمکان الإشارة إلى دلیلین فی هذا المجال.

1ـ إن حب العبادة و عشقها من أهم خصائص الإمام علی(ع) حتى قال ابن أبی الحدید المعتزلی عن ذلک: «و أما العبادة فکان أعبد الناس و أکثرهم صلاة و صوما و منه تعلم الناس صلاة اللیل و ملازمة الأوراد و قیام النافلة»[2]، «

و لفرط محبّته فی اللّه و منتهى شوقه إلى اللّه و غایة رغبته فی ابتغاء مرضات اللّه سبحانه کان فی أعلى مراتب الفناء فی اللّه و البقاء باللّه، فارغا عن نفسه فی جنب مولاه، و مع ذلک الحال لا تأثیر فیه لضربات السیوف و طعنات الرّماح البتّة و یشهد بذلک ما رواه غیر واحد من أنه علیه السّلام قد أصابت رجله الشریف نشابة فی غزوة صفّین و لم یطق الجرّاحون إخراجها من رجله لاستحکامها فیه، فلما قام إلى الصّلاة أخرجوها حین کونه فی السجدة، فلما فرغ من الصّلاة علم باخراجه و حلف أنه لم یحس ذلک أصلا»[3]، «وذلک لان الصلاة عمود الدین و عماد خیمة المعراج و المناجات و ان المصلی یعرج الى ربه و معبوده فهو غارق فی مناجاته معه وعلى هذا تکون جوارحه ( عینه و یده و أذنه و رجله) تحت اختیار المعبود لا تحت تصرفه و اختیاره هو، و لما کان ایمان علی بن ابی طالب علیه السلام یقوم على المعرفة الحقیقة و کانت عبادته وصلاته تمثل شهوداً للحضرة الالهیة من هنا لم یر حینها الا الله و جماله المطلق و لم یشعر بشیء سوى ربه تعالى .»[4].

2ـ إن حالات الأنبیاء و الأئمة و أولیاء الله فی وقت الصلاة والتضرع إلى الله لیست على منوال واحد. فقد یکون مع حضور القلب توجه إلى العالم الخارجی عالم المظاهر و الکثرة، و لم یکونوا غافلین عنه، و إذا ما حدث حادث تکون لهم ردود أفعال فی حالات الضرورة، و أحیاناً تکون لهم حالات من الذوبان و الغرق فی عالم الملکوت حتى أنهم لا یرون فیها أی شیء مما حولهم غیر الذات الإلهیة المقدسة. حتى أنهم یذهلون عما یجری لهم فی أجسادهم لأن أجهزة حواسهم منشدة إلى العشق و العرفان الإلهی، و لذلک لا یتحسسون ما تصاب به أجسامهم و أن نزع السهم من ساق الإمام علی(ع) فی حال سجوده هو من هذا القبیل[5].

أما بالنسبة إلى المقارنة بین ما حدث فی قصة یوسف و ما ذکر بالنسبة للإمام لا یقدح بمقام الإمام و مکانته، فکما أصیب النساء بالذهول حینما رأین جمال یوسف و قطعن أیدیهن بدلاً من الالفاکهة، فکذلک الإمام عند ما اندمج فی صلاته، و لم یکن یرى إلا الجمال المطلق، و استسلمت جمیع أعضائه لربه و معبوده و معشوقه الحقیقی، فإنه ذهل عن نفسه، ولم یکن له أی توجه إلى المظاهر المادیة، فانتزع السهم من رجله و هو فی حال السجود من دون أن یشعر بذلک.

الجدیر بالذکر ان المنقول فی المصادر الروائیة انهم اخرجوا السهم من رجله حال سجوده و لم تکن هناک اشارة الى انهم کسروا رجله او ما شابه ذلک و لعل هذا من اضافات البعض لکن هذه الاضافة لاتخل فی اصل القضیة.