الاسلام لغة یعنی التسلیم و الخضوع، و فی الاصطلاح یعنی الدین الذی جاء به النبی الاکرم محمد (ص) من جانب الله تعالى کدین شامل لکل البشریة و خاتم للشرائع و الادیان.

من أهم ممیزات الدین الاسلامی هو عنصر الوحدانیة و الایمان بالله الواحد الأحد، بالاضافة الى الایمان بخاتمیة الرسالة الاسلامیة و المعارف التوحیدیة العمیقة.

ثم ان الاعتقاد و الایمان له درجات و مراتب تختلف من شخص الى آخر، هی:

المرتبة الاولى هی مرتبة الدخول فی الدین الاسلامی و اعتناقه، و لا یوجد فی هذه المرحلة الا شرط واحد لکی یصدق على الانسان کونه مسلما له ما للمسلمین و علیه ما علیهم، هو النطق بالشهادتین (یعنی الاقرار باصلی التوحید و النبوة) و ذلک بان یقول "اشهد ان لا اله الا الله" التی تمثل لب الدین الاسلامی و جوهره الشاملة لکل المعارف التوحیدیة، و هکذا الاقرار بنبوة النبی الاکرم (ص) و خاتمیة رسالته و رفض سائر الادیان و الشرائع الاخرى (و اشهد أن محمداً رسول الله).

المرتبة الثانیة، هی مرتبة الایمان و التسلیم بلا قید و شرط بتمام التعالیم الاسلامیة و الأوامر و النواهی الثابت صدورها عن أئمة الدین.

من هنا، من شهد الشهادتین خرج عن سائر الادیان و الاتجاهات و دخل تحت مظلة الدین الاسلامی الحنیف فتجری علیه احکام المسلم کالزواج [1] و الطهارة [2] و حرمة دمه و ماله و عرضه، و على الحاکم الشرعی و المجتمع الاسلامی أن یحفظا له ذلک کله و یدافعا عنه.

و لاریب أن هذه المرتبة هی أدنى المراتب الایمانیة و لا یصح وصفهم - مع ذلک الاقرار الواحدانیة و بنوة النبی الاکرم- بالشرک او الکفر.

من هنا لا یصح موقف کل من الخوارج الذین ذهبوا الى القول بکفر مرتکب الکبیرة من المسلمین و من ثم أباحوا دمه، و کذلک موقف المعتزلة الذی قالوا بان مرتکب الکبیر لیس بمؤمن و لا فاسق و إنما هو فی منزلة بین المنزلتین، أضف الى موقف الوهابیة الذین وسموا کل من یختلف معهم بالشرک و الکفر و اعتبروا السجود على التربة – مثلا- مصداقا من مصادیق الشرک!!

اما الشیعة الامامیة (الجعفریة) فقد ذهبوا استنادا الى الآیات و الروایات الصادرة عن المعصومین (ع) الى القول بان الایمان بائمة الائمة الاثنی عشر (ع) بعد النبی (ص) یعد رکنا اساسیا من ارکان الایمان و قبول الاعمال عند الله تعالى؛ و ذلک لان لازم التصدیق بالنبی الاکرم (ص) و الکتاب المجید کوحی محفوظ من التحریف، الالتزام العملی بما شرعه کل من القرآن و السنة المطهرة و التمسک بما ورد فیهما، و منه التمسک بأهل البیت (ع) و طاعتهم و عدم التمرد على أوامرهم و نواهیهم، و أن التخلف عنهم تخلف عن أمر الله و سوله، و قد اشار القرآن الکریم الى حقیقة کون الایمان مرتبة تاتی بعد الاسلام.

ثم إن الایمان له مراتب و درجات کما جاء ذلک فی قوله تعالى: "   لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ...". [3] فهذه مراتب الایمان (الایمان 1. بالله،2 الیوم الآخر، 3. الملائکة، 4. الکتاب، 5. بالنبیین) و فی المقابل یکون الکفر و النفاق و الشرک المعلن سببا للخلود فی النار و الخروج عن الاسلام و الایمان "إِنَّ الْمُنافِقینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصیر". [4]

و من هنا فالانسان المؤمن بالحد الادنى من الایمان من یتصف بما یلی:

الف: الایمان بجمیع مراتب التوحید.

ب: الایمان بنبوة النبی الاکرم (ص) و خاتمیته.

ج: التسلیم بکل الاوامر و النواهی الالهیة و من جملتها الایمان بولایة أهل البیت (ع).

د: الایمان بالمعاد و الحیاة الاخرى و ما جاء فی وصفها فی القرآن الکریم و کلمات أهل البیت المقطوع بصدورها عنهم.

و لما کان الایمان الحقیقی ملازما للعمل و الالتزام بأوامر الشرع، لا یکون الایمان المجرد عن العمل نافعا فی نیل السعاد الاخرویة و إنْ کان نافعا فی ترتیب احکام المسلم فقط. من هنا نرى القرآن الکریم ربط الفوز فی الآخرة و نیل الحیاة الطیبة بالعمل الصالح ، فالایمان و العمل الصالح توأمان. [5]

فمن توفر له أحد التوأمین أو الرکنین کالایمان بلا عمل، أو العمل الصالح الذی لم ینطلق عن ایمان بالله و بالیوم الآخر، فهو کمن یحاول الطیران بجناح واحد! و لا ریب أن الجناح الواحد لا ینطلق بصاحبة الى قمة الکمال و السعادة و العروج الى الله تعالى، الا اذا حاول صاحبه اصلاح حاله لینطلق بالجناحین معاً.

اضف الى ذلک کلما تعمقت معرفة الانسان بالله و المعارف الالهیة، خلصت نیته و ارتقى فی سلم الکمال و نال من مراتب الایمان اسماها.

و من الضروری هنا الاشارة الى بعض الامور:

1. العلاقة بین الایمان و العمل الصالح علاقة طردیة، کلما ترسخ الایمان صلح العمل کیفا و تضاعف کماً، و کلما کان العمل صالحا و احترز صاحبه عن العصیان و الطغیان ترسخ الایمان القلبی اکثر، حتى یصل الانسان الى السعادة الاخرویة و یتسنم قمة الکمال البشری و الانسانی؛ و العکس صحیح کلما غاص الانسان فی الرذیلة و انحدر مع الموبقات، ذاب الایمان من قلبه کما یذوب الملح فی الماء.

2. التصدیق بالانبیاء و الشرائع التی جاءوا بها، لا یستلزم العمل وفقا لها؛ و ذلک لان بعض تلک الشرائع خاصة بالقوم الذین بعث ذلک النبی بین ظهرانیهم، و بعض الشرائع الاخرى نسخت بالشریعة المحمدیة، بمعنى أن تاریخها قد انقضى. إذن التصدیق بالانبیاء یعنی الایمان بکونهم مبعوثین من قبل الله تعالى یجب احترام منزلتهم و مقامهم و الثناء على جهودهم التی بذلوها فی اصلاح البشریة، لا العمل بشریعتهم.

3. أهم الاعمال العبادیة التی تمیز الانسان المسلم عن غیره هی العبادات التی تقع تحت عنوان"فروع الدین" و یجب على جمیع المسلمین المکلفین تعلمها و العمل بها. نعم، قد یسقط بعض تلک العبادات بسبب عدم توفر شرط التکلیف کالقدرة على الصیام مثلا.

و من جهة أخرى عدم العمل بها و التمرد علیها – من دون انکار ضرورتها- یؤدی الى حرمان الانسان من درجات الجنة، و اذا استمر ذلک حتى نهایة حیاة الانسان سیکون ذلک سببا للعقاب الدائم.

4. یجب ان یکون الایمان مطلقا؛ لان اصول الایمان غیر قابلة للتبعیض. فلا یحق للانسان المؤمن الایمان ببعض المعارف الدینیة و الکفر بالبعض الآخر؛ لان ذلک یعنی اتباع حب النفس و الانقیاد للهوى، و قد ذم القرآن الکریم هذه الصنف من الایمان فی قوله تعالى: "أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاَّ خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلى‏ أَشَدِّ الْعَذاب". [6]

5. للایمان و العمل الصالح مراتب و شدة و ضعف. فلیس جمیع المؤمنین على درجة واحدة من الایمان و القرب الالهی. من هنا یجب على المؤمن التعمق فی ایمانه و اصلاح حاله کیفا و کما و السعی لاخلاص العمل من خلال تعزیز المعرفة الالهیة فی نفسه، و بذل الجهد الکافی للارتقاء فی المراتب العلیا. [7]

6. انکار أی اصل من اصول الدین او ضروری من ضروریات التشریع من المحرمات أو الواجبات، یعد بمنزلة انکار ضروریات الدین مما یؤدی – بشروط خاصة- للخروج عن ربقة الاسلام و یعد صاحبها مرتداً.

تحصل: انه یوجد بین الاسلام و الایمان فوارق کثیرة، و کما أن للاسلام مراتب و درجات کذلک للایمان مراتب و درجات. و اما بالنسبة الى سائر المسلمین (الملیار و نصف الملیار تقریبا) فهم مسلمون لاقرارهم بالشهادتین و یجری علیهم احکام الاسلام حتى لو فرض ان الکثیر منهم فی الدرجة السفلى من درجات الاسلام، و مجرد عدم العمل ببعض الفروع لا یخرجهم عن دائرة المسلمین.

انظر المواضیع التالیة:

1. التعرف على المؤمن الحقیقی.

2. الانفصام بین الایمان و العمل.

3. القرآن و مفهوم المؤمن و المسلم.

و یمکن الرجوع الى المصادر التالیة:

- السبحانْ، جعفر، الملل و النحل، ج2، مرکز مدیریة الحوزة، الطبعة الثانیة، قم، 1366، ص 53.

- الشهرستانی، عبدالکریم، الملل و النحل، ج 1- 2، الانجلو مصر، الطبعة الثانیة، 1375 ق ، مصر، ص 46.

- الطوسی، خواجة نصیر الدین ، کشف المراد، شکورى، الطبعة الرابعة، قم، ص 454.

- مصباح الیزدی، محمد تقی، تعلیم العقائد، ج3، مرکز التبلیغ الاسلامی، الدروس 54- 58 .

- مصباح الیزدی، محمد تقی الاخلاق فی القرآن، ج1، مؤسسة الامام الخمینی قدس سره، قم.