للإجابة عن هذا السؤال من الضروری الالتفات الی عدة ملاحظات و هی:

1- طبقاً للروایات فإن هناک عشرات الآلاف من الأنبیاء قد کلّفوا من قبل الله بالتبلیغ و هدایة الناس و تشیر أکثر المصادر الی أن عددهم هو 124000 نبی. [1] و قد ذکر القرآن أیضاً إنه و بغضّ النظر عن التفاضل الحاصل بین عدد من الأنبیاء وتفضیل بعضهم علی بعض [2] ، و لکن مع ذلک لانفرق بینهم  بملاحظة وحدة رسالتهم و أنهم کانوا جمیعا یدعون الناس الی هدف واحد. [3]

و من جانب آخر فقد أخبر الله نبیّه بأنه مع وجود قصص کثیرة عن الأنبیاء السابقین فی القرآن و لکن لم تنقل قصص کثیر من الأنبیاء أیضاً. [4] و هذا أمر طبیعی أیضاً فإن ذکر أسماء جمیع الأنبیاء وحده یستغرق مقدار کل کلمات القرآن، فضلاً عن التعرض لقصصهم أیضاً.

و علی هذا الأساس و بالالتفات الی کونهم جمیعاً مشترکین فی الرسالة فإنه یکفی فی غرض القرآن الکریم من نقل قصص الماضین أن تذکر عدة نماذج و کان من الأفضل و الأنسب أن تکون هذه النماذج المختارة سهلة الوصول و التناول.

و لو کان القرآن الکریم یذکر أسماء أنبیاء من الهند و الصین و قارة أمریکا و اوروبا، لتمکن المخاطبون الذین کانوا بنکرون الحقائق المسلمة أحیاناً أن یدّعوا بسهولة کذب ذلک و کونه لیس قابلاً للإثبات، و أما قصص الأنبیاء؛ مثل یوسف و موسی و عیسی(ع) فإنه لم یکن إنکارها بالأمر الهین، لأن العالم المتحضّر فی ذلک الزمان کان علی علم اجمالاً بقصص هؤلاء و لهذا کان بإمکان المخاطبین الاوائل للقرآن أن یحقّقوا فی هذا المجال، حتی أن القرآن نفسه کان یدعوهم الی هذا البحث و التنقیب أیضاً. [5]

و بناء علی هذا فإن ذکر أسماء بعض الأنبیاء فی القرآن حتی و إن کان أکثرهم من بنی إسرائیل لا یدلّ علی أن باقی الأنبیاء هم لیسوا مورداً لتأیید القرآن، بل اختیار هؤلاء یشابه ذکر بعض نعم الجنة مثل الأنهار من الماء و العسل و الشراب [6] ، أو الفرش و البسط و الأرائک المتنوعة. [7] و هی التی ورد التصریح بها فی القرآن، و لکن لیس معنی ذلک عدم وجود نعم اخری فی الجنة بل أن فیها کل ما یشتهی و یطلب [8] ، و تعطی لهم نعم أکبر إضافة الی ما یطلبون. [9]

2- إنه و طبقاً لعقیدة المسلمین عموماً و الشیعة بشکل خاص، فإنه لا یجوز الاعتراض علی الله بأنه لماذا رجّح فریقاً علی فریق آخر و کمثال علی ذلک، اختیار أکثر الأنبیاء من بنی إسرائیل و اختیار أئمة الشیعة من أهل بیت النبی(ص)، فإن الله یذکر فی القرآن إنه فضّل بعض الاسر الأصیلة علی باقی الناس و یقول:"إن الله اصطفی آدم و نوحاً و آل إبراهیم و آل عمران علی العالمین" [10] . و اما ما هو سبب هذا الاختیار؟ فذلک أمر لا یمکن أن یکون صدفة و اتفاقاً نظراً لکون الله حکیماً و عادلاً، بل لذلک حتماً أسباب ذکر بعضها لنا و خفی بعضها عنا. و من الأسباب التی تبرّر استمرار سلسلة النبوة فی اسرة إبراهیم(ع) هو مکافئته علی تضحیته فی سبیل الدین الإلهی و استجابة لدعائه حیث طلب ذلک. [11]

و کانت استجابة الله له بأن وهب له ولدین: اسحاق و اسماعیل و جعلهما نبیّین و جعل أکثر الأنبیاء من نسل اسحاق حتی ظهور النبی الأخیر، و اختار النبی الخاتم الذی سیستمر دینه الی قیام الساعة من سلالة اسماعیل. و بناء علی هذا فلا یصح لنا الاعتراض علی کون أکثر الأنبیاء هم من نسل إبراهیم(ع) [12] و لماذا کان أکثر أتباع الأدیان الإبراهیمیة هم من بنی إسرائیل فکذلک نؤمن بأن استمرار نسل الإمامة من ولد الإمام الحسین(ع) و عدم وجود إمام من نسل الإمام الحسن(ع) هو أیضاً من التدابیر الإلهیة التی یجب التسلیم أمامها.

3- و مع أنه یمکن القول تقریباً بأنه لا شک فی أن أکثر الأنبیاء الذین بعثوا بعد إبراهیم کانوا من ولد یعقوب(ع) أو بنی إسرائیل، و لکن اشیر فی القرآن الکریم الی أنبیاء آخرین أیضاً لم یکونوا من القوم و الجماعة، و کمثال علی ذلک:

1-3. أنبیاء قبل إبراهیم(ع) مثل آدم و نوح و هود و إدریس و مع أن سؤالکم لا یرتبط بهم اذ لیس هؤلاء من أنبیاء الأدیان الإبراهیمیة، و لکن القرآن تعرض لذکر قصصهم.

2-3. لا شک أن إسماعیل(ع) [13] و هو ابن إبراهیم(ع) بلا فصل و قد ذکر اسمه اثنا عشر مرة صریحاً فی القرآن، و لوط (ع) أیضاً و هو النبی المعاصر له و قد ذکر 27 مرة فی هذا الکتاب السماوی [14] کان من جملة الأنبیاء الذین کان لهم دین إبراهیمی و لکنهم لیسوا من بنی إسرائیل.

3-3. النبی شعیب(ع) و هو النبی الذی لجأ إلیه موسی(ع) بعد فراره من فرعون و تزوّج ابنته، لم یکن من بنی إسرائیل، بل کان من أحفاد إبراهیم فقد ولد من نسل ولد له یسمی "مدین بن إبراهیم" [15] و النبی ایوب(ع) أیضاً طبقاً لبعض الروایات لم یکن من هذه المجموعة. [16]

4-3. و الأهمّ من کل ذلک إن نفس النبی الأکرم(ص) الذی یعتبره القرآن من أفضل دعاة الدین الإبراهیمی [17] لیس من بنی اسرائیل بل هو من ولد إسماعیل.

و فی الختام ینبغی أن نقول: إن الأنبیاء الذین وردت اسماؤهم فی القرآن و حتی الذین جاؤا بعد إبراهیم(ع) لم یکونوا منحصرین فی بنی إسرائیل، و إذا وجد مثل هذا الانحصار فحیث إن مضمون رسالة جمیع الأنبیاء واحد فذلک لا یضر بهدف القرآن فی هدایة الناس.