من أجل توضیح الجواب یجب أن نشیر الی عدة نقاط:

1. البدعة تعنی ادخال ما لیس من الدین فی الدین. و أنّه من الثابت لدینا بأن أعمال و أقوال الرسول (ص) و آله الأطهار (ع) من ضمن إمور الدین، و من هنا یکون ادعاء ان ذکر البیت بدعة لانهم لم یذکروا فی القرآن هذا الادعاء غیر صحیح حتی علی فرض انه لم یأت ذکرهم فی «القرآن» فکیف و الواقع یثبت ان ذکرهم قد جاء فی الروایات، و اذا کان کذلک لم یکن بدعةً لانه جزء من الدین، و انّ بعض الفقهاء الذین قالوا بأن ذکر ولایة الامام علی (ع) «اشهد أنّ علیاً ولیّ الله» فی الأذان بقصد الواجب و إعتبارها جزءً من الأذان بأنها بدعةً. فأنهم یستندون علی انّه لا توجد آیات أو روایات تؤکد وجوب هذا الأمر، ای ان الاتیان بذکرهم بنحو الوجوب - فی الموارد التی لایدل الدلیل فیها علی الوجب- یکون بدعة، لا ان مطلق ذکرهم او فی الموارد التی دل الدلیل فیها علی الوجوب یکون بدعة.

2. التکالیف و الوظائف التی أوجبها الله تعالی علی الانسان مثل الطهارة و الصلاة و الصوم و الحج و الجهاد و الخمس و الزکاة و غیرها التی جاءت فی القرآن الکریم، انما جاءت بصورة إجمالیة و عامّة من دون ذکر الجزئیات و التفاصیل و الشروط.

فمثلاً ذکر وجوب الصلاة فی القرآن و ذکر بعض أجزائه و شرائطه؛ مثل الرکوع و السجود و الطهارة أما الذکر فی الرکوع او السجود و القراءة و التسبیحات الأربعة و القیام المتصل بالرکوع و کیفیة الغسل و الوضوء و التیمّم و غیره فلم تتطرق الیها آیات القرآن الکریم بصورة کاملة و مفصلة و کان المسلمون آنذاک عندما یریدون أن یعرفوا جزئیاتها و تفاصیلها یسألون الرسول (ص) عن ذلک و یعملون بما یجیبهم الرسول (ص) عنه و یأخذون به.

و فی موضوع الصلاة علی النبی (ص) و آله و کان الأمر کذلک فعندما نزلت الآیة المبارکة: «انّ الله و ملائکته‌ یصلّون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلّوا علیه و تسلمّوا تسلیماً»[1] جاء المسلمون الی رسول الله (ص) و سألوه عن کیفیة الصلاة علیه فأجابهم (ص) کما ذکرت الروایات المنقولة عن الفریقین الشیعة و السنة قائلا: "قولوا اللهم صلّ علی محمدٍ و آل محمد کما صلیت علی‌ ابراهیم انک حمید مجید، اللّهم بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی ابراهیم و آل إبراهیم انک حمید مجید".[2] و بهذا عرف المسلمون کیفیة الصلاة علی‌ محمد و آل محمد (ص).[3]

و بعبارة أخری، انّ الله تعالی عندما إختار نبیّه مفسراً للقرآن و مبینا له[4] فهذا یعنی ان الله تعالی یری ان تفسیره (ص) حجة شرعیة علی الانسان.

و بما ان الرسول الأکرم (ص) قد فسّر الآیة المبارکة: «یا أیّها الذین آمنوا صلّوا علیه و سلّموا تسلیماً"،[5] بقول: اللّهم صلّ علی محمد و آل محمد، فتکون النتیجة انّ الصلاة علی آل النبی مفهوما قرآنیاً.

3. ان للقرآن الکریم بالاضافة الی المعانی الظاهریة معانی باطینة عمیقة ایضاً ‌و ان الرسول و آل البیت (ع) هم القادرون علی تفسیر ذلک و بیانه[6] من هنا یمکن القول ان الروایات التی ذکرت الصلاة علی آل البیت (ع) قد اشارت الی المعنی الباطنی للقرآن الکریم و إن کان لفظ کلمة النبی لا یشمل آل محمد (ص) ظاهراً و لکن بحسب المعنی الباطن فأنّها تشمل آل محمد (ص) ایضاً.

4. یمکن أن نستخلص من آیات القرآن الکریم أن الرسول و أهل بیته الأطهار (ع) هم عنوان لحقیقة و احدة عند الله تعالی و خیر مثال علی ذلک آیة التطهیر: «انّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا»[7] و کذلک آیة المودّة: «قل لا أسألکم علیه أجراً الاّ المودّة فی القربی».[8] لأن الله تعالی وضع شرط المودّه للقربی و هم أهل البیت مقابل أجر رسالة النبی و لهذا یتضح بأن النبی و آل البیت لا ینفصلون بعضهم عن بعض عند الله تعالی، و کذلک الکلام فی آیة المباهلة: «قل تعالوا تدعوا أبناءنا و أبناءکم و نساءنا و نساءکم و أنفسنا و أنفسکم»[9] فمن الواضح ان الآیة قد عبرّت عن الامام علی (ع) بانه نفس رسول الله (ص) و ان هذه المجموعة المبارکة هی المصادیق التی تتوقف علیهم المباهلة مع النصاری و ان وجودهم أمر ضروری لاستجابة الدعاء.

5. توجد روایات کثیرة تبیّن لنا بأنّ النبی محمداً (ص) و آل البیت من نورٍ واحد فقد روی عن الرسول الاکرم (ص) انه قال: "انّی خلقت من نور الله تعالی و أهل بیتی خلقوا من نوری".[10]

6. یطلق اهل العرفان مصطلح الحقیقة المحمدیة علی الذوات النوریة للنبی الاکرم (ص) و أهل بیته الطاهرین کما یطلقون علیهم عنوان الصادر الاول و هی تمثل حقیقة واحدة لها تجلیات و ظهورات متعددة.

7. من الواضح ان العقلاء ینظرون الی أی مجموعة تشترک فی الفکر و العقیدة و لاتختلف فی السلوک و العمل بعین واحدة و یرونهم یمثلون وحدة مترابطة.

و بالنتیجة انّ ادخال آل البیت فی الصلاة علی النبی محمد (ص) لیس بدعة فی الدین بل هی متطابقة مع القرآن الکریم و الروایات و العقل و المنطق و العرف، و الصلاة علی آل النبی هی نفس الصلاة علی النبی محمد (ص) و الصلاتان حکایة عن واقع واحد.

و فی الختام نقول: إن الصلاة علی النبی (ص) لیست بالواجب المطلق بل انّها واجبة فی موارد خاصة مثل التشهد فی الصلاة.[11] و عندما تکون الصلاة علی النبی (ص) واجبة یکون ذکر آل محمد واجباً ایضاً و فی الموارد المستحبة یکون ذکر آل البیت مستحبا أیضاً و انّ عدم الاتیان بها یؤدی الی نقصانها.