یتشعب السؤال المطروح الى شعبتین سنحاول الاجابة عنهما کلا على حدة:

و قبل الشروع فی الاجابة نرى من المناسب ذکر نبذة مختصرة عن تاریخ و شخصیة زید بن علی (رض) و ثورته لتکون مقدمة لمعرفة الزیدیة معرفة جیدة.

الفرقة الزیدیة هی الفرقة المنسوبة الى زید بن علی (رض)، إنه (رض) و إن لم یدعی الامامة لکن ثورته و طلبه بثأر جده الحسین علیه السلام صارت سببا للاعتقاد بامامته کامام خامس من قبل اتباعه و مریدیه.و قد اتصف رضوان الله تعالى علیه بالشجاعة الفائقة و العلم الغزیر، و کانت ثورته على الامویین فی عصر خلافة هشام بن عبد الملک حیث ظهر فی الکوفة و کانت شهادته سنة 121 او 122 هـ.[1]

الأمر الآخر الذی أدى الى الاعتقاد بامامته هو اعتقاده بوجوب الثورة على الظالمین مهما اختلفت الظروف) و من هنا قام اتباعه بعد شهادته (رض) بعدد من الثورات فی کل من الکوفة و العراق، ایران و الیمن، و قاموا بتشکیل حکومات زیدیة.

من اشهر تلک الحکومات الزیدیة فی ایران هی التی تشکلت بعد مجیء یحیى بن عبد الله الى الدیلم و استشهاده على ید العباسیین عام 250 هـ و یمکن الاشارة الى ثورة الحسین بن علی المعروف بالداعی الکبیر کابرز تلک الثورات و الحکومات.

ثم ان رئیس الفرقة الهادویة یحیى بن الحسین استطاع فی سنة 284 هـ استطاع تشکیل الحکومة الزیدیة فی الیمن، و بقیت الحکومة الزیدیة فی الیمین بین صعود وهبوط الى أن استولى العثمانیون، و بعد سقوط العثمانیین توفرت الارضیة لهم مجددا للظهور على مسرح الاحداث و استمرت حتى عام 1964م حیث اعلنت فیه الجمهوریة.

من هن یمکن القول ان الزیدیة من الناحیة التاریخة تدرس من عدة زوایا:

1. قیادة الثورات ضد الامویین و العباسیین: و من اهم تلک الثورات الشیعیة ثورة زید بن علی فی الکوفة و ثورة یحیى بن زید فی خراسان و...

2. الدول و الحکومات الزیدیة: و من اشهر تلک الدول:

الف: دولة الادارسة فی المغرب الاسلامی: فرّ[2] ادریس بن عبد الله بن حسن بن الامام الحسن (ع) بعد خروج صاحب فخ و مقتله الى شمال أفریقیا و حظی هناک بدعم و مساندة بعض القبائل استطاع من خلاله تشکیل حکومة الادارسة هناک عام 172هـ، تمکنت هذه الدولة من البقاء کحکومة مستقلة حتى قیام الدولة الفاطمیة فی المغرب عام 305هـ حیث دخلت تحت مظلتها الى أن انقرضت بالکامل عام 375 هـ.

ب: دولة العلویین فی طبرستان: بدأت هذه السلسلة بالداعی الکبیر (من احفاد زید) عام 250 هـ و شملت حکومته کلا من آمل و ساری وجرجان؛ تصدى بعده لحکم المنطقة الداعی الصغیر (المتوفى 278 هـ) و من بعده جاء دور الناصر الاطروش (م 304هـ) حتى وصلت النوبة الى آخر حکام هذه السلسلة الحسین بن قاسم المقتول عام (316 هـ) و بهذا تکون سلسلة العلویین فی طبرستان حکمت اکثر من ستین عاماً.

ج: دولة العلویین فی الیمن: و کان حکم هذه السلسلة ما یقارب من ألف عام.

3. هناک کثیر من العقائد المشترکة بین الزیدیة و الشیعة الاثنی عشریة و هم یحییون مراسم عاشوراء و یقیمون الاحتفالات البهیجة بمناسبة عید الغدیر.

4. آراؤهم الکلامیة و الفقهیة: تعد الزیدیة من الفرق الاسلامیة المهمة و التی ترک علماؤها مصنفات مهمة منذ انطلاقتها فی القرن الثانی الهجری وحتى هذه الساعة.[3]

تعد الجارودیة، السلیمانیة، الصالحیة من جملة الفرق الاساسیة التی تتشکل منها الزیدیة و التی تفرعت عنها کل من الهادویة و القاسمیة فی الیمن و الناصریة فی ایران.

عقائد الزیدیة

العقائد المشترکة بین فرق الزیدیة الرئیسیة (الجارودیة، السلیمانیة، الصالحیة، و...) عبارة عن:

- الاعتقاد بالعدل الالهی.

- القول بالاختیار و نفی الجبر

- التأکید على أصل الامر بالمعروف و النهی عن المنکر

- الایمان بإمامة الإمام علی و الحسن و الحسین علیهم السلام و من بعدهم تکون الامامة فی ولد الحسنین علیهما السلام.

و من شروط الامامة عندهم بالاضافة الى الثورة والقیام بالسیف، العدالة، العلم بالدین و... و تولی الزیدیة قضیة الثورة و القیام بالسیف اهتماماً کبیرا فی فکرها السیاسی.

- الایمان بظهور الامام المهدی (ع)

- رفض التقیة (کتمان المذهب و المعتقد الدینی)

نقاط الافتراق العقائدیة

صحیح أن فرق الزیدیة تمتلک - کما مر- مجموعة من المشترکات العقائدیة، لکن هناک الکثیر من نقاط الاختلاف و الافتراق العقائدی بینها، منها:

- هل أن إمامة أمیر المؤمنین علی (ع) ثابتة بالنص الصریح من قبل النبی الاکرم (ص)؟ ذهبت الجارودیة الى الاعتقاد بذلک خلافاً للفرق الاخرى کالبتریة او الصالحیة و....

- هل تصح إمامة المفضول مع وجود الافضل؟ اختلفت الفرق الزیدیة فی ذلک فذهبت الجارودیة الى بطلانها، خلافاً للبتریة او الصالحیة او السلیمانیة حیث قالوا بصحة إمامة المفضول.

- جواز تعدد الائمة فی آن واحد، و هذه القضیة طرحت بصورة جادة فی الاوقات التی ظهر فیها اکثر من دولة زیدیة، و قد ذهبت بعض الفرق الزیدیة الى القول بجواز تعدد الائمة و ذهب فرق اخرى الى القول بمنعه.

- من هو المهدی المنتظر؟ صحیح أن بعض الفرق الزیدیة اعتقدت تحت بعض الشروط السیاسیة و الاجتماعیة بظهور الامام المهدی، لکن وقع الاختلاف بیهم فی التطبیق فذهب بعضها الى الاعتقاد بکونه النفس الزکیة ( محمد بن عبد الله بن الحسن بن الامام الحسن) ومنهم من قال انه الحسین بن قاسم العیانی (المتوفى 404 هـ) و... و قد ذهبت فرقة الحسینیة فی الیمن الى الاعتقاد بان الامام المهدی الموعود هو الحسین بن قاسم (من العلویین) و بقیت على هذا المعتقد قرون متعددة و....[4]

و لکن هناک الکثیر من الزیدیة یذهبون الى أن الامام لم یولد بعد و أنه سیظهر فی المستقبل.

- الاعتقاد بالرجعة و خصائص الائمة: فی الوقت الذی نرى فیه الجارودیة تعتقد بالرجعة و العلم بالغیب و بعض الخصائص الأخرى للائمة، نرى بعض الفرق الاخرى ینفی ذلک.

اتضح من خلال ما مر أن اقرب الفرق الزیدیة الى الشیعة الامامیة الاثنی عشریة هی فرقة "الجارودیة" و ان الشیعة الزیدیة فی الیمن اقرب الى هذا التفکر.

الزیدیة الحوثیون

القائد السیاسی و الفکری لهذه الجماعة هو السید حسین الحوثی ابن بدر الدین (الامام الدینی فی صعدة) الذی تقترب افکاره من فکر المذهب الجعفری، و ان کان المتصدی للقیادة السیاسیة – لاسباب خاصة- اخوه عبد الملک الحوثی، لکنه ما زال ینهل من افکار أخیه حسین الحوثی.

وقد قام الدکتور عصام العماد - المواطن الیمنی الذی انتقل اخیراً الى مذهب الامامیة بعد أن کان على مذهب الوهابیة- بتعریف بالحوثیین تعریفا جیداً نکتفی بنقل مختصر منه.

قال الدکتور العماد: بعد البحث و الدراسة انتقلت الى مذهب الامامیة الاثنی عشریة (الجعفریة). و قد تلمذت على قائد الحرکة الحوثیة السید حسین الحوثی بصورة غیر مباشرة و من خلال اشرطة الکاسیت و الفیدیو.

و أضاف عصام العماد أن السید حسین الحوثی بل الحوثیین عامة یسعون لترغیب و حث الزیدیة فی الیمن لاعتناق التشیع الحق المتمثل بالتشیع الاثنی عشری. و أکد العصام أن الحکومة المرکزیة فی الیمن تعتقد بان طریق الشیعة الجعفریة یمر عبر الزیدیة من هنا تصدت للشیعة الزیدیة و سعت لالقائهم فی أحضان السلفیة و الحال أن السید حسین الحوثی و حرکته یسیرون فی الاتجاه المعاکس للحکومة فی هذا المجال و یسعون لارجاع الزیدیة الى أحضان الجعفریة.

و من الامور التی اشار الیها العماد الدعم و الاسناد السعودی للرئیس على عبد الله صالح و مع کونه زیدیا تراه یسند الوهابیین و السلفیین.

من الناحیة الایدلوجیة و الفکریة یعتقد الحوثیون بقیادة السید حسین؛ بمعنى ان الفکر و الایدلوجیة الحوثیة تنطلق من کتبه و افکاره، بل حتى عبد الملک الحوثی یؤکد على أن کل ما لدیهم هو من أخیه.

بدأت الحکومة الیمنیة حربها مع الحوثیین و على السید حسین عام 2004 م و کان الهدف منها شخص السید حسین خاصة. إنهم یقولون نرید القضاء على اتباع و تلامذة السید حسین. و قد سمعت شخصیاً اشرطة السید و قرأت کتبه التی یسعى من خلالها کسر حالة الصمت التی سادت المجتمع الشیعی هناک حوالی ثلاثین أو أربعین سنة.

یمکن القول أن الحوثیین اثنا عشریة و تنتشر فی اوساطهم الکتب الشیعیة الجعفریة سواء على مستوى المکتبات العامة او الخاصة.

ثم ان الحوثیین یحظون بدعم الزیدیة من الاعماق و ان کان یعتقدون بان الحوثیین مالوا الى الجعفریة.

ان الحرب القائمة الیوم هی حرب طرفها الآخر البعثیون و السلفیون. بل الاسماعیلیون هم ایضا یدعمون الحوثیین.

و من الملاحظ ان الحوثیین یؤکدون على انتمائهم الى الیمن و ان محافظة صعدة التی یقطنوها هی جزء لا یتجزء من الیمن و لا یریدون بحال من الاحوال الانفصال عن الیمن.

نعم، هم یختلفون من الحکومة المرکزیة حول بعض القضایا السیاسیة من قبل الموقف من امریکا و اسرائیل، عدم اهتمام الحکومة بمحافظة صعدة و حل مشاکلها على مستوى العمران و غیره من الخدمات التی لم تنفذ منذ توحد الیمن و حتى الساعة.

القائد الفعلی للحوثیین هو عبد الملک الحوثی مع وجود أخیة الاکبر یحیى، لما یمتاز به من قوة الشخصیة فهو القائد للحرکة من عام 2004 م و ما زال، وقد استطاع قیادة الحرکة من خلال الاستعانة بمجموعة من المفکرین الموالین لاخیه من حرکة الشباب المؤمن.

إنه خطیب مصقع و متکلم مقتدر استفاد کثیراً من نفوذ والده الذی یعد من أئمة المذهب الجارودی (من فرق الزیدیة) و حظی باحترام و نفوذ کبیرین فی الیمن.[5]

لمزید الیحث و الدراسة حول الزیدیة انظر المصادر التالیة:

1- زیدیه، تاریخ و عقاید، مهدی زمانیان و سید علی موسوی‌نژاد، نشر ادیان، 1386.

2- تاریخ فرق اسلامی، حسین صابری، ج 2، انتشارات سمت، 1383.

3- دولت زیدیه در یمن، حسن خضیری احمد، احمد بادکوب، پژوهشکده حوزه و دانشگاه، 1380.

4. الزیدیه قراءة فی المشروع و بحث عن المکوّنات، عبد الله بن محمد حمیدالدین، صفاء، 1424؛ الزیدیه فی موکب التاریخ، جعفر السبحانی، دار الاضواء.

5. الزیدیه نظریه و تطبیق، علی بن عبدالکریم الفضیل شرف الدین، بیروت، 1412.

6. یمکن مراجعة  تراث الزیدیة (للسید علی موسوی نژاد، مرکز ادیان و مذاهب 1384)؛ مؤلفات الزیدیة (السید احمد الحسینی الاشکوری، مکتبة المرعشی النجفی، قم.