من البدیهی ان یکون لکل مقارنة معیار و ملاک و میزان خاص. و علی اساس التعالیم الدینیة فان التأله و الاتصاف بالاسماء و الصفات الالهیة هو معیار افضلیة الناس بعضهم علی البعض الاخر [1].و هذا المقام الذی یعبر عنه ایضاً بمقام الولایة[2] هو الهدف النهائی  و میزان التفاضل بین الناس، و لکن الولایة نفسها علی نوعین :الولایة التشریعیة و معناها حق التشریع و التقنین، و الولایة التکوینیة و معناها قدرة النفس و تمکنها فی التصرف فی مادة الکائنات بالاذن الالهی التکوینی [3].و بالطبع  فانه یجب ان یعلم بان مقام الولایة یحصل عن طریق القرب من الله و الفناء فی الله و یحصل القرب من الله بدوره، من طاعة الله[4].

و بعبارة أخری:

ان التأله یتحقق بالقرب من الله و التقرب الی الله مرهون بإطاعة الله. و علی هذا الاساس فمن البدیهی أن یتصف مقام الولایة أیضاً بالشدة و الضعف[5] تبعاً لمقدار و عدد درجات القرب من الله و الفناء فیه[6] .فلا یکون شخصان حائزان علی مقام الولایة فی رتبة واحدة عند مقارنتهما ببعضهما، فان کلاً منهما بمقدار اتصاله بالمصدر الالهی و بمقدار قربه من الله، تتجلی فیه أسماء الله و صفاته فیکون أحدهما أفضل من الاخر.

ولا شک فی ان أهل البیت (ع) جمیعهم حائزون علی مقام الولایة، یقول أمیر المؤمنین (ع) فی ذکره لخصائص أهل البیت (ع) :(ولهم خصائص حق الولایة) [7] و من جانب آخر، فبملاحظة الاختلاف بین مقام الولایة و مقام النبوة نعلم ان مقام الولایة أعلی من مقام النبوة، و علی هذا الاساس یمکننا القول بسهولة ان المعصومین الاربعة عشر و بسبب أفضلیة مقام ولایتهم فانهم أفضل من الانبیاء[8] .و لکن ینبغی التأمل فی الحکم بأفضلیة کل من المعصومین علی الآخر.

یجب أن نعلم بان للمعصومین الاربعة عشر حقیقة واحدة. و بتعبیر آخر:هم من نور واحد .و هذا الاتحاد النوری لاهل البیت (ع) ورد بصراحة فی روایات کثیرة، و بالطبع فان هذا الاتحاد النوری لیس معناه بالضرورة الاتحاد فی الدرجة النوریة، بل یمکن الالتزام به مع افتراض درجات نوریة مختلفة أیضاً [9].

و فیما یتعلق بأفضلیة کل واحد من أهل البیت علی الآخر ،فقد جعلت هذه الافضلیة فی بعض المصادر الدینیة للنبی (ص) و أمیر المؤمنین (ع) [10]و السیدة فاطمة الزهراء (ع)[11] و الامام الحسین (ع) [12]و لکن هل هذه الافضلیة تدل علی اختلاف المقام و تفاوت درجة ولایة أهل البیت (ع) و النبی (ص). فربما أمکن ان یقال ان الحصول علی امتیاز و فضیلة لیس معناه دائماً الافضلیة فی مقام الولایة و زیادة درجات القرب من الله أی انه من الممکن مع فرض التساوی فی مقام الولایة أیضاً أن یکون البعض أفضل فینال فضائل مثل النبوة و... و هذا الامر یحصل فیما لو اقتضت الظروف ذلک. فقد کانت النبوة فضیلة و اقتضت الظروف فی زمن عیسی (ع) أن تکون من نصیبه، و لم یحصل الامام المهدی (عج) علی تلک الفضیلة ،و لکن یعلم الجمیع ان الامام المهدی (عج) من ناحیة مقام الولایة له رتبة أعلی من سیدنا عیسی (ع) .و للکننا نؤکد علی ان هذه الفضیلة و هذه العنایة الخاصة یمکن ان تجتمع أیضاً مع تساوی درجة ولایة الائمة أیضاً. و ببیان آخر: نحن نوافق علی وجود إمتیازات لأحد المعصومین و خصوصاً الامام الحسین (ع) مذکورة فی الروایات، و لکن لا یمکننا ان نقول جازمین بان هذه الامتیازات هی بسبب اختلاف الائمة فی مقام الولایة التکوینیة، فانه و ان کان یمکن الموافقة علی إمکان وجود هذا الاختلاف فی مقام الثبوت، و لکن کلامنا هو انه لا یمکن الحصول علی شواهد واضحة علیه فی مقام الاثبات .

و علی أیة حال فان القدر المتیقن هو ان المعصومین جمیعهم تجلیات لنور واحد و لجمیعهم ولایة تکوینیة، ولو کان کل منهم فی موضع الآخر لقام بنفس العمل الذی قام به الآخر[13].