الحدیث المذکور یبیّن حقیقة واضحة مؤداها أن الانسان لا ینبغی له الافراط فی الملاذ الدنیویة و لا یبیع آخرته بدنیاه. من هنا نرى المفسرین یذکرون فی ذیل قوله تعالى "اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زینَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٌ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ "[1]  کلاماً لبعض العرفاء: لعب کلعب الصّبیان، و لهو کلهو الفتیان، و زینة کزینة النّسوان، و تفاخر کتفاخر الاقران، و تکاثر کتکاثر الدّهقان.[2]

و یذکرون کذلک کلام أمیر المؤمنین (ع) مع عمار بن یاسر حین قال له: " إنّما الدّنیا ستّة أشیاء: مطعوم و مشروب، و ملبوس، و مرکوب، و منکوح و مشموم، فاشرف المطعومات العسل و هو مذقة ذباب، و اشرف المشروبات الماء یستوى فیه البرّ و الفاجر، و أشرف الملبوسات الحریر و هو نسج دودة، و اشرف المرکوبات الفرس و علیه یقتل الرّجال، و اشرف المشمومات المسک و هو دم حیوان، و اشرف المنکوحات المرأة و هی مبال فی مبال".[3]

فمراد الإمام علیه السلام من هذا الکلام بیان قیمة الدنیا و انها لا تستحق أن یقوم الانسان ببیع آخرته بدنیاه فهذه هی ممیزاتها و لذاتها و هذا أصلها و هذه نتیجتها فهل یستحق هذا الأمر ان یضحی الانسان من اجله بکل شیء وقد اتضح المراد من مبال فی مبال انه کنایة عن مکان اللذة من المرأة و الرجل لا أنه وصف لنفس المرأة کما قد یتوهم البعض.