ینبغی أولاً التعرف علی القیمة الاستنادیة للروایة المذکورة فی السؤال فیما یتعلق بالترفیه و اللهو.

انه و استناداً الی المصادر المتوفرة لدینا، فان أول کتاب نقل فیه هذا الحدیث هو کتاب "تحف العقول" و هو من تالیف الحسن بن شعبة الحرانی، و هو من علماء الشیعة فی القرن الرابع الهجری و من معاصری الشیخ الصدوق.

و قد صرح مؤلف هذا الکتاب بان الروایات التی جمعت من قبله، لیس لها بعد فقهی، بل ان کتابه یحمل طابعا أخلاقیاً [1].و لهذا السبب حذف أسناد الروایات و اکتفی بذکر متنونها فقط.

و لذلک فان الروایة الموجودة فی سؤالکم تعتبر روایة مرسلة من وجهة نظر علم الحدیث. و مع کون الکتاب معتبراً فانها لا یمکن ان تکون بمفردها مستنداً لحکم فقهی و لهذا السبب فانه یجب دراستها بملاحظة انطباقها علی آیات القرآن الکریم و الروایات الاخری.

ومن هنا لابد من دراسة الروایة دراسة معمقة للمعرفة الموقف الصحیح من الاشکالیة المطروحة فی متن السؤال:

یمکن القول:انا اذا أخذنا نعم الآخرة و  دوامها بنظر الاعتبار، فان جمیع الامور المتعلقة بالحیاة الدنیا – حلالاً کانت أم حراماً- فسوف لن تکون غیر اللعب و اللهو. و قد عرضت آیات کثیرة من القرآن مثل هذا المفهوم الواسع و وصفت الدنیا و کل ما فیها بانه "لهو" و"لعب".[2]

و فی قبال ذلک و فی نظرة أضیق، فانه احیاناً یطلق اللهو علی الملاهی المتداولة فقط و التی تصد الانسان عن ذکر الله[3] و...

و قد ذکر علماء اللغة معانی کثیرة للهو فی کتبهم [4].

ومن جانب آخر، فان ما نستعمله نحن فی اللغة الفارسیة باسم ال" تفریح" و ان کان مأخوذاً من الاصل العربی "الفرح " و لکن فی النصوص الاسلامیة تستعمل عادة کلمات اخری مثل " التنزه"و "التفرج" أو "اللهو" للاشارة الی هذا المعنی، و یطلق علی أهل اللهو صفة "الفرحین".

و مع ان الله یعلن فی بعض آیات الذکر الحکیم انه لا یحب الفرحین [5] أو انه یذکر ان أحد أسباب عذاب أهل جهنم هو کونهم من أهل اللهو الباطل فی الدنیا[6].و لکن من جانب آخر فانه یستعمل نفس الجذر اللغوی "الفرح" و یأمر المؤمنین بان یفرحوا لأجل الامدادات المعنویة الالهیة [7]. و یذکر فی وصف الشهداء بانهم یفرحون بتنعمهم بالنعم التی آتاهم الله [8].

و مما تقدم ذکره یظهر ان هذه الالفاظ المترادفة تقریباً مثل اللهو و اللعب و اللغو و التفریح أو... لها مصادیق مختلفة، و أیضاً یمکن لشخص واحد ان یقوم بها بدوافع مختلفة، و بالطبع فانه لا یمکن إعطاء جواب کلی حول ما یتعلق بها. بل لکل مورد منها حکم خاص به فی نظر الاسلام، و سنتعرض لها بالترتیب:

1.اللهو و الترفیه بالامور الممنوعة من قبل الاسلام: و هذا الترفیه هو من قبیل تناول المشروبات الکحولیة أو المخدرات و القمار و استماع الموسیقی المطربة و... فهذا لا یجوز مهما کانت الغایة منه. و فی هذه الموارد لا تبرر الغایة الوسیلة أبداً. و کمثال علی ذلک فانه لا یجوز إقامة حفل مختلط لا تراعی فیه الشؤون الدینیة، تحت ذریعة کون الغایة منه صرف الارباح الحاصلة من بیع بطاقات الدخول فی مساعدة الفقراء و اطلاق سراح السجناء و...

ففی مثل هذه الموارد لا یمکن للهدف المقدس ان یبرر هذا اللهو المحرم. و قد اعتبر القرآن الکریم الابتعاد عن مثل هذه الامور من خصائص المؤمنین و صفاتهم [9].

2. ان الناس بحاجة الی تنویع و ترفیه فی الاستمرار فی الحیاة بمعنویة عالیة، و ان الرتابة تؤدی الی احداث الخلل و الضرر فی حیاتهم المعنویة. فمع هذا کله هل یعتبر الاسلام رافضاً لکل انواع الترفیه و محرما له؟

ان البحث فی المصادر الاسلامیة یقودنا الی هذه النتیجة و هی ان اللهو و الترفیه اذا کان بنحو لا یؤدی الی غفلة الانسان عن الله و ابتعاده عن الهدف الاصلی للحیاة، و ایضاً لم یصاحبه امور محرمة، فلیس ذلک امراً غیر ممنوع فحسب، بل ان ما یستفاد من القرآن و الروایات، هو ان مثل هذا الترفیه أمر مرغوب فیه تماماً، و ان دوره فی استمرار الحیاة الطبیعیة أمر لا ینکر. و هناک شواهد کثیرة على هذا المدعى منها:

1-2. مع ان کلمة "اللعب " قد وردت مورد الذم فی کثیر من المواضع [10]، و لکن حینما اقترح أبناء یعقوب "ع" علی أبیهم أن یرسل معهم یوسف "ع" من أجل اللعب و الترفیه [11]،فانه لم یجبهم بان الترفیه لا یلیق بالمؤمنین، و انما أبدی لهم قلقه من احتمال اصابة الضرر لیوسف"ع" [12].و حتی حینما رجع الاخوة و قالوا : "انا ذهبنا نستبق و ترکنا یوسف عند متاعنا ..."[13] فان یعقوب "ع" لم یوبخهم علی استباقهم و انشغالهم بالترفیه و....

و من مجموع هذه القصة یمکننا ان نستنتج ان أصل الترفیه و التسابق و.. لا یعد أمراً مذموماً.

2-2.یقول الامام الصادق (ع): "ان فی حکمة آل داوود :ینبغی للمسلم العاقل ان لا یری ظاعناً الا فی ثلاث: مرمة لمعاش أو تزود لمعاد أو لذة فی غیر محرم. و ینبغی للمسلم العاقل ان یکون له ساعة یفضی بها الی عمله فیما بینه وبین الله عزوجل و ساعة یلاقی إخوانه الذین یفاوضهم و یفاوضونه فی أمر آخرته، و ساعة یخلی بین نفسه و لذاتها فی غیر محرم، فانها عون علی تلک الساعتین"[14].و هذا الحدیث بمفرده یمکنه ان یکون دلیلاً علی جواز الترفیه البرئ بل استحبابه.

3-2. و فی بعض الروایات تجاوز الامر ذلک ،فقد وضعت لکل صنف من الناس نوعاً من النشاط الترفیهی، و کمثال علی ذلک فقد ورد فیها ان الحیاکة عمل ترفیهی مناسب للمرأة الصالحة [15].و ورد فی حدیث آخر ان اقتناء الخیل و تربیتها و کذلک سباق الرمایة هی من أنواع اللهو المناسبة[16].

و یستفاد من هذه الروایات ان من المفضل فی الترفیه أن یکون من النوع الذی له فائدة أیضاً، و لیس بالضرورة فی عالمنا المعاصر و مع التطور العلمی و الصناعی و وجود معامل النسیج و صناعة السیارات، ان یتحدد ذلک فی الموارد المشار الیها فی هذه الروایات.

3.بعیداً عن اللهو و الترفیه المحرم الذی هو ممنوع مطلقاً، و عن الترفیه الهادف الذی هو جائز بل مستحب، فهل ان اللهو و الترفیه المباح مقید بقیود؟

اننا نلتقی فی حیاتنا بأشخاص یهدرون کل أوقاتهم أو أکثرها هباءً وضیاعاً، بحیث اصبح ضیاع العمر باللهو و الترفیه و التسلیة من صفاتهم الاخلاقیة، فالترفیه بالنسبة لمثل هؤلاء، لیس وسیلة للوصول الی هدف أسمی، بل ان نفس اللهو یعتبر عندهم هدفاً نهائیاً. فمثل هؤلاء یفهمون الحیاة علی أنها لهو وترفیه، و لا یفکرون فی شئ آخر أسمی من ذلک. و هم یرون الدین و التدین نوعاً من اللعب، لانه یوفر لهم وسیلة اللهو و الترفیه[17].

و لیس لهؤلاء البطالین حالة متوازنة، فهم اذا ما حصلوا علی رغباتهم و تنعموا بالنعم الالهیة المادیة فانهم یلجأون الی اللهو و البطالة، فاذا تعرضوا لمشکلة فی حیاتهم، یئسوا و اصیبوا بالکآبة [18].

فهل ان الاسلام، الدین الهادف الذی یری ان قیمة الانسان الحقیقیة تکمن فی رقیه المعنوی، یمکنه ان یوافق علی مثل هذه السلوکیات؟

انه و کما ذکرنا فی القسم الثانی، ان الترفیه البرئ أیضاً انما یکون مقبولاً فیما لو کان یشغل جزءً یسیرا من حیاة الانسان فقط، و کان عوناً علی تحقیق الاهداف المادیة و المعنویة المشروعة للانسان، و لکن لا ینبغی لهذا الترفیه ان یتسع لیغطی کل عمر الانسان.

یقول أمیر المؤمنین (ع) فی هذا المجال: "لا تفن عمرک فی الملاهی فتخرج من الدنیا بلا أمل "[19].و یقول أیضاً: "اللهو یفسد عزائم الجد"[20] .

و اذا رأینا أحیاناً بعض أعلام الدین یحذرون الناس من ممارسة اللهو، و یقولون –کمثال علی ذلک - : لیس فی الاسلام مزاح، بل هو جد کله لا هزل فیه، و لا لغو فیه و لا لهو بل کله جد"[21]، فلیس سبب ذلک هو ان الترفیه حرام، بل وصیة هؤلاء الاعلام هو ان یکون اللهو هادفاً، و فی مثل ذلک سوف لن یکون الترفیه حراماً، و لیس هذا فحسب بل سیکون أمراً لازماً فی الحیاة الجدیة للانسان.

و بملاحظة ما تقدم ذکره یمکننا ان نستنتج انه لیس کل ترفیه حراماً، فاذا لم نرتکب حراماً آخر فانه یمکننا ممارسة الترفیه من أجل إیجاد التغییر و التنوع فی الحیاة و لکن لا ینبغی إهمال الملاحظات التالیة:

1.                   لا ینبغی الغفلة عن ذکر الله حتی مع ممارسة الترفیه و التسلیة المحللة.

2.                   ان الله یأمر المؤمنین بأن لا تکون أموالهم و أولادهم سبباً لغفلتهم عن ذکر الله [22].

3.                   و یقول فی موضع آخر: " رجال لا تلهیهم تجارة ولا بیع {و هی من الامور المباحة و الضروریة}عن ذکر الله "[23].و کما یقول أمیر المؤمنین "ع": "کل ما ألهی عن ذکر الله فهو من المیسر"[24].

و قد ورد فی القرآن قصة البعض من ضعفاء الایمان الذین ترکوا صلاة الجمعة بمجرد سماعهم الاصوات المنادیة للبیع و الشراء و اللهو، و ترکوا النبی "ص" لوحده. و قد وبخهم الله[25].

و یجب الانتباه فی هذا المجال من السقوط فی مکائد الذین یستغلون میل الناس الی الترفیه فیحرفونهم من خلال هذا الطریق عن الصراط المستقیم [26].

2.ان لا یکون اللهو شاغلاً لکل تفکیرنا، بحیث نکون حتی بعد انتهاء الترفیه و انشغالنا بالعبادة و الصلاة فی الظاهر، لا نزال نفکر فی دنیا الترفیه و اللهو. لان الله سوف لن یستجیب لدعاء من یدعو و قلبه مشغول[27].یقول الامام الخمینی (ره) فی هذا المجال وفی ذم الاهتمام المتجاوز للحد بالموسیقی: "ان الانغماس التام یصیّر العقل عقلاً موسیقیاً، فیحل العقل اللهوی محل العقل الجدی، یجب علی الانسان ان یفکر فی مصیره، لقد سلبوا منه هذا التفکیر"[28].

3.ان یکون الترفیه هادفاً، و ذلک لانه یمکن ان یکون لعمل واحد أحکام مختلفة تبعاً لاختلاف النیة و القصد منه. فقد سأل بعض الشیعة الامام الصادق (ع) عن الصید الذی هو من أنواع الترفیه؟، فقسم الامام الصیادین الی ثلاثة أقسام:

فقسم یقوم بذلک من أجل الارتزاق له و لعیاله، و القسم الثانی، من یکون الصید عمله و مهنته، و القسم الاخیر یقوم بذلک من أجل اللهو فحسب، فالفریق الاول و الثانی لا بأس علیهما، و لکن المؤمن لا یجد فرصة یقضی فیها الایام و الاسابیع بحثاً عن صید لا ینتفع به أبداً، " وبعبارة اخری یکون من القسم الثالث "[29].

وعلی هذا الاساس فالصید الذی لا نفع فیه سوی تخریب البیئة، لا یعد من الترفیه البرئ، و ان کان یمکن ان یکون ترفیهاً و کسباً للرزق- اذا اختلفت الغایة-.

و علی هذا الاساس فان الریاضة الترفیهیة أیضاً اذا کانت بهدف الحفاظ علی سلامة الجسم و ایجاد النشاط، فانها تکون أمراً جیداً جداً. و لکن لا یلیق بالمؤمن ان یمارس الریاضة بهدف قضاء الوقت فحسب. و فی بقیة أنواع الترفیه أیضاً یکون المعیار فی القبول و الرفض من قبل الاسلام هو الدافع و الهدف من ذلک.

4. و حیث ان کل انسان هو أبصر بنفسه من الآخرین [30]، فهذه أفضل طریق لتعیین الهدف و الغایة من الترفیه، أی هل ان هدفه التنویع فی الحیاة و التهیؤ للسعی الجدی أم قضاء العمر بالبطالة.

5. حینما نکون فی حالة الترفیه مع الآخرین، یجب ان نراقب أنفسنا فی السیطرة علی مشاعرنا و تصرفاتنا و ان نراعی احترام الطرف المقابل، فانه ربما یبتدء الترفیه أحیاناً باللعب و اللهو و یختتم بالنزاع و الاشتباک[31].

و الآن یمکننا ان نقول بان روایة تحف العقول واردة فی هذا المجال أیضاً، فهی لا تحرم کل أنواع الترفیه، لان فیها عبارة تؤید ما ذهبنا الیه، فان الروایة تقول:  "ما یکون منه و فیه الفساد محضاً "، و نحن نعلم ان الترفیه البرئ الذی تکون غایاته إیجابیة، لا یکون فیه الفساد.