ذکرت فی سؤالک مشکلتین:

1-                  العصبیة وحدة المزاج (الخلل النفسی).

2-                  مشکلة العلاقة و المعاشرة مع الاصدقاء. وهاتان المشکلتان مرتبطتان مع بعضهما بقوة، لان العصبیة تؤدی الی فقدان التحمل، الامر الذی خلق ردود فعل، انعکست علی سلوکک فأدت الی قیامک بحرکات و سلوکیات مشینة (مثل الاستهزاء بالآخرین) مما تسبب فی انزعاج اصدقائک. و بالتأکید فلیس کل التقصیر یقع على عاتقک و لکن سلوکک یعتبر هو العامل المؤثر فی هذا المجال.

علاج العصبیة: ان البحث عن جذور السلوک العصبی یستلزم دراسة نفسیة دقیقة و هی تتطلب مجالاً آخر. و علی أی حال فهذا العنصر موجود لدیک و انت مطلع علیه، و معرفتک هذه بقبح الفعل و الاعتراف به تعد الخطوة الکبری فی حل المشکلة، و ها انت تحاول تحاول معالجه الظاهرة، وهذا یعنی توفر الاستعداد التام و التهیؤ النفسی للتغلب على المرض السلوکی الذی تعانی منه و هذا بحد ذاته مقدمة اساسیة و خطوة ممتازة فی الحل ولم یبق الا العزم و الارادة للخوض فی الممارسة العملیة و تمرین النفس على التحلی بالهدوء و الاستقرار مطلقاً سواء کنت مع الاصدقاء او مع الاقارب.

و من اجل التمکن من السیطرة علی نفسک مع اعضاء اسرتک و معارفک و اصدقائک نقترح علیک عدة أمور:

الف- برنامج المحاسبة و متابعة السلوک: یقول الامام الکاظم (ع):( لَیْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ یُحَاسِبْ نَفْسَهُ فِی کُلِّ یَوْمٍ فَإِنْ عَمِلَ حَسَناً اسْتَزَادَ اللَّهَ وَ إِنْ عَمِلَ سَیِّئاً اسْتَغْفَرَ اللَّهَ مِنْهُ وَ تَابَ إِلَیْهِ)[1]

فعلیک ان تخصص لهذا الامر دفتراً و تنظم ورقة لکل اسبوع، و تسجل فی کل یوم عدد المرات التی لم تسیطر فیها علی حالة الهدوء و الاستقرار. کذلک علیک بالعزلة و التأملة فی کل لیلة لترى اسباب ذلک الانفعال و عدم الانضباط فان کانت الاسباب غیر موضوعیة حاول معالجة القضیة و تحمل نفسک مسؤولیة ذلک السلوک. و اما الحالات التی تکون قد وفقت فیها لتجاوز المثیرات و تمکنت منها من ضبط النفس أمام العوامل المحرکة فهنا علیک ان تعزز تلک الحالة من خلال الشعور بلذة الموقف. وعلیک الاستمرار بهذا البرنامج لمدة اسبوع حاول فی کل یوم التقلیل من عدد المرات. و فی الاسبوع الثانی کرر نفس العمل ثم قارن النتیجة فی نهایة الاسبوع. و استمر علی ذلک لمدة شهر الی شهرین لتتوفر لدیک ملکة السیطرة على النفس و تصبح القضیة خاضعة لارادتک و حینئذ تضعف جذور العصبیة عندک و قد تزول بالکامل.

ب- خاطب نفسک کل لیلة أثناء النوم و عندما یکون البدن فی حالة هدوء تام، ولقنها بانک قادر علی السیطرة علی نفسک و بالکلمات التالیة: انا قادر علی ألا اکون عصبیاً والله سوف یعیننی علی ذلک بل ساکون شخصاً موضوعیاً و منفتحاً تماماٌ.

ج- عاشر الاشخاص المتزنین فی سلوکهم، وتمثل سلوکیاتهم و حاول الاقتداء بها و تجسیدها، و حینئذ تترسخ لدیک تلک السلوکیات تدریجیاً.

د- یوصی بعض العلماء(مثل آیة الله بهجت) بان ذکر الصلوات مع الاعتقاد التام نافع فی علاج العصبیة.[2]

ه- مراعاة الآداب الاسلامیة فی معاشرة الآخرین. و من هذه الآداب ما یلی:

1-علی الانسان ان یحب للآخرین ما یحب لنفسه ویکره لهم ما یکرهه لنفسهً. یقول أمیر المؤمنین علی(ع): ( أحبب لغیرک ما تحب لنفسک و اکره له ما تکره لنفسک و لا تظلم کما لا تحب أن تظلم و أحسن کما تحب أن یحسن إلیک و استقبح من نفسک ما تستقبح من غیرک و ارض من الناس لک ما ترضى به لهم منک)[3]

2-ان ترد علی اساءة الآخرین بالاحسان، و تتناسی اساءتهم مهما امکن و لا تفکر بالانتقام و ذلک لان الروح الکبیرة تتسع للعفو و التسامح، و اما الشخص الحقیر و ضعیف الشخصیة فیسارع فی الانتقام. و کما یقول أمیر المؤمنین علی (ع)(المبادرة إلى العفو من أخلاق الکرام)[4] و کذلک یقول (ع): (الحکیم [الکریم‏] من جازى الإساءة بالإحسان)[5]

3-ان تتعرف علی منزلتک لدی اعضاء اسرتک و اصدقائک، و علی اساس ذلک تتصدی لابداء الرأی فی المواضیع المطروحة، و لا تتدخل فی الامور التی لست مسؤولاً عنها و لا تبدی رأیک فیها. لان الشخص انما یتمکن من ابداء رأیه بمقدار نفوذه الاجتماعی و منزلته و دوره. و ان الافراط و التفریط فی ذلک یخل بشأن الشخص و منزلتها و تکون له نتائج سلبیة اجتماعیة ایضاً. کتعکر العلاقة و وقوع الخصومة و الاختلاف و ایجاد الفتنة و الاضطراب و کثیر من الامور المحرمة و المخالفة للشرع، کالغیبة و التهمة و اهانة الآخرین و الاستهزاء بهم. یقول رسول الله(ص): (مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْکُهُ الْکَلَامَ فِیمَا لا یَعْنِیهِ)[6]و یقول الامام الصادق(ع): (و إِیَّاکَ وَ الدُّخُولَ فِیمَا لا یَعْنِیکَ فَتَذِل)[7].

4-ایجاد وحفظ العلاقة العاطفیة مع اعضاء الاسرة و الاصدقاء و زملاء الدراسة و... یعد من العوامل المهمة لنمو الشخصیة. ان لقاء الناس بوجه طلیق یمهد الطریق لهم لینفتحوا علیک، فحاول ان تتعامل معهم بلطف.یقول النبی الاکرم(ص): (مَنْ أَکْرَمَ أَخَاهُ الْمُؤْمِنَ بِکَلِمَةٍ یُلْطِفُهُ بِهَا وَ فَرَّجَ عَنْهُ کُرْبَتَهُ لَمْ یَزَلْ فِی ظِلِّ اللَّهِ الْمَمْدُودِ عَلَیْهِ (مِنَ الرَّحْمَةِ) مَا کَانَ فِی ذَلِکَ)[8]و کذلک یقول الامام الباقر(ع): (تَبَسُّمُ الرَّجُلِ فِی وَجْهِ أَخِیهِ حَسَنَة)[9].

و بناء علی هذا حاول ان تکون علاقتک علاقة ود و محبة مع الآخرین من الاقارب و الاصدقاء. و من اجل ذلک علیک ان تسعی لمساعدتهم و حل مشاکلهم مع مراعاة الاصول و الآداب الاخلاقیة، و ان تعینهم فی الامور التی یحتاجون الیها او مواساتهم علی الاقل.

5-هناک مختلف الاصناف من الناس فی المجتمع: الجید و الردئ، و حسن السلوک و سیئه، و العالم و الجاهل و الغنی و الفقیر و...ولا بد للانسان من مصاحبة الآخرین و التعامل معهم، و هو لا یرتضی العزلة ابداً ولا یمکنه ذلک. و لکنه اذا اراد ان یعیش بسلام و ان یحافظ علی دینه و دنیاه علیه ان یتجنب مصاحبة الاشرار و أن یعزل نفسه عنهم. فلیس من العقل و المنطق ابداً ان یدع الانسان الصدیق الصالح و القویم و یصاحب الاشرار و أهل السوء. یقول أمیر المؤمنین علی (ع): (من صحب الأشرار لم یسلم)[10].و یقول (ع) أیضاً: (ینبغی للعاقل أن یکثر من صحبة العلماء و الأبرار و یجتنب مقارنة الأشرار و الفجار)[11]. اذن فعلیک الابتعاد عن معاشرة اهل المعاصی والاستهزاء بالآخرین.

مصادر للمطالعة اکثر:

1-      دعاء مکارم الاخلاق للامام السجاد (ع)، مع مطالعة الشروح المناسبة له.

2-      منطلقات فی الاخلاق العملیة، آیة الله مهدوی کنی.

3-      بناء الذات او تزکیة النفس، ابراهیم الامینی.

4-      قراءة احادیث عن النبی الاکرم (ص) والائمة المعصومین (ع).

5-      اخلاق المعاشرة، جواد المحدثی.