کتبت الکثیر من الکتب وقیلت الکثیر من الکلمات حول شخصیة السیدة فاطمة الزهراء(س) ومقامها المعنوی، ولکن لو أضیف إلیها الآف أضعافها مما یتصول الیه الفکر والذهن البشری، ویظهر بصورة أقوال أو کتابات، فانّه سیکون أیضاً قطرة من محیط فضائلها اللامتناهی.[1] ونحن فی هذا المقال مع اعترافنا بعجزنا فی هذا المجال، نتعرّض لذکر قطرة من ذلک البحر الخضّم؛ لانه وکما قیل: "ما لا یدرک کله لا یترک جله".

فی سماء معرفة السیدة الزهراء(س) تتحیر الأفکار البشریة وتضلّ العقول، وللوصول الی ساحل بحر معرفتها یحب اللجوء الی احادیث المعصومین(ع).

انّه وبناءً علی روایات متعددة ومعتبرة نقلت عن الأئمة الطاهرین(ع)، فانّ حقیقة لیلة القدر فسّرت بالوجود المقدس لفاطمة الزهرا(س)، ذلک أنّ لیلة القدر ظرف نزول القرآن الصامت وفاطمة(س) ظرف نزول أحد عشر قرآنا ناطقا وانسانا واصلا الی التکامل والفعلیة أی الائمة الاطهار(ع).[2]

انّ مقام الصدیقة الکبری(س) عظیم الی الدرجة التی صار رضاها وغضبها معیاراً لرضا وغضب نبی الاسلام الاکرم(ص) ورضا وغضب الجبار تعالی، حیث ورد فی حدیث عن النبی(ص) انه قال: "فاطمة بضعة منی من سرها فقد سرنی، ومن ساءها فقد ساءنی، فاطمة أعز البریة علی".[3] وکذلک فقد قال النبی الاکرم(ص) فی حدیث: فقیل یا رسول الله أهی سیدة نساء عالمها؟ فقال(ص): ذلک لمریم بنت عمران، فاما ابنتی فاطمة فهی سیدة نساء العالمین من الاولین والآخرین".[4]

وقال(ص) فی حدیث آخر ما مضمونه "بط علی ملک یبشرنی ان فاطمة(س) سیدة نساء اهل الجنة وسیدة نساء العالمین".[5]

وبهذا تثبت أفضلیة وسیادة فاطمة الزهراء(س) علی مریم(س) وعلی نساء صالحات کآسیة. نعم مقام الزهراء(س) ومنزلتها لیست فقط أرفع من مقام آسیة ومریم بل أنهما تفتخران حینما قامتا بخدمة السیدة خدیجة الکبری(س) حین ولدت فاطمة الزهراء(س).[6]

ومن الأبعاد القدسیة للسیدة الزهراء(س) یمکننا الاشارة الی الورع والقناعة بالقلیل والامکانات البسیطة مع التمکن من الحصول علی‌ أفضل الامکانات؛ فهی بنت نبی الاسلام(ص) وهو قد وهب لها مزرعة قیمة هی(مزرعة فدک)[7] وکان لها حاصل جید، وکان لزوجها أمیر المؤمنین علی(ع) وارد کثیر من عمله وکدّ یمینه، فکان یمکنه(ع) ان یعیش عیشة مرفهة هو وزوجته وأبناؤه، لکنه کان ینفق کل أمواله علی الفقراء ویکتفی لنفسه بحیاة صعبة شاقة.

والبعد الآخر لشخصیة الزهراء(س) هو بعد الانفاق والایثار، وقصة تصدّقها بلباس عرسها لیلة زفافها معروفة مشهورة، وکذلک إیثار المسکین والیتیم والأسیر فی الطعام لثلاث لیال متوالیات والمذکور فی القرآن الکریم فی سورة الدهور(الانسان).

ومن أبعاد شخصیة الزهراء(س): عبادتها، وعبادتها من حیث الکّم، کثیرة الی الحد الذی تکون ظاهرة وحاضرة فی کل لحظة من لحظات حیاتها، فقولها وفعلها ونظرتها وسعیها وتنفسّها فی کل لحظة من اللیل والنهار کان عبادة.[8] کانت تقف علی سجّادة عبادتها کل لیلة للصلاة - بعد ان ینام الاطفال وفراغها من أشغال البیت الاخری - الی ان تتورم قدماها.[9] وکانت عبادتها متفرّدة بحیث کان تلألؤها یثیر الدهشة واللذة عند الملائکة المقربین، فکان یسلّم علیها سبعون ألف ملک من الملائکة المقربین.[10]

انّ من مفاخر الشیعة هی "الصحیفة الفاطمیة"، حیث تعتقد الشیعة انّ هذا الکتاب الشریف إلهام من الله تعالی للزهراء(س).[11]

الحیاء والعفاف وحجاب الزهراء(س): رویت مظاهر جمیلة جداً من سیرة الزهراء(س) ومنطقها فی مجال الحجاب والعفاف. وینبغی ان تکون اسوة لنسائنا وبناتنا فی الحیاة. فقد سأل النبی الاکرم(ص) یوماً المسلمین الحاضرین فی المسجد فقال: "اخبرونی أی شیء خیر للنساء فعیینا بذلک لکنا حتی تفرقنا. فرجعت الی فاطمة فأخبرتها الذی قال لنا رسول الله(ص) ولیس أحد منا علمه ولا عرفه فقالت: ولکنی أعرفه: خیر للنساء أن لا یرین الرجال ولا یراهن الرجال".[12]

وفی الختام نشیر الی أحد المجالات المهمة التی یجب الاقتداء فیها بفاطمة الزهراء(س) وهو مجال الدفاع عن حریم الامامة والولایة، حیث رسمت أجمل صورة للدفاع عن الولایة فی فترة حیاتها القصیرة بعد ارتحال الرسول(ص).[13] لقد کانت الزهراء(س) تعرف أهل زمانها جیّدا وتعلم انهم غیر لا ئقین بأخذ العبرة من کلامها(س) و لیس لهم جرأة فی الوقوف معها، لکنها کانت ترید الإصحار بالحق وإتمام الحجة للاجیال القادمة. حیث قالت: ألا وقد قلت ما قلت هذا علی معرفة منی بالجذلة التی خامرتکم والغدرة التی استشعرتها قلوبکم ولکنها فیضة النفس ونفثة الغیط وفور القناة وبثة الصدر وتقدمة الحجة.[14]

لم تهدأ فاطمة(س) فی ثورتها الثقافیة العارمة للحظة عن الأفصاح بالحقیقة وفضح الباطل وذلک من أجل ان تعلم جمیع المسلمین علی طول التاریخ انه لا یجوز السکوت أمام الهجمة الثقافیة، فلم تسکت وتقر بل نهضت وثارت وأوضحت وبینت، لانها تعلم عن طریق الالهام الالهی وتحدیث جبرئیل ما سیحدث فی المستقبل وتعلم أن هذه الجهود والایضاحات والبیانات ستجد لها أخیراً قلوباً مستعدة وسیکون لها دورً فریدً فی تثبیت الامامة وتحقیق الهدف من الخلقة.[15]

[1]. مصباح الیزدی، محمد تقی، کأس من زلال الکوثر، ص 21.

[2]. نفس المصدر، ص 17.

[3]. الشیخ الطوسی، الامالی، ج 1، ص‌ 24.

[4]. بحار الانوار، ج 43، ص 24، الروایة 20.

[5]. الامالی، ج 1، ص 457؛ دلائل الامامة، ص 8؛ غایة المرام، ص 177؛ بحار الانوار، ج 43، ص 2.

[6]. نفس المصدر.

[7]. الکافی، ج 1، ص 538، "باب النفی والأنفال وتفسیر الخمس وحدوده وما یجب فیه".

[8]. احقاق الحق، ج 4، ص 481.

[9]. بحار الانوار، ج 42، ص 117.

[10]. نفس المصدر، ج 43، ص 12، حدیث 6.

[11]. من الوصیة السیاسیة الالهیة للامام الخمینی(صحیفة النور، ج 21، ص 171)، نحن نعتز بان الأدعیة التربویة والتی یطلق علیها (القرآن الصاعد) هی عن ائمتنا المعصومین، نحن نفتخر ان لنا (المناجاة الشعبانیة) للائمة و(دعاء عرفة) للامام الحسین بن علی(ع) (والصحیفة السجادیة) زبور آل محمد (والصحیفة الفاطمیة) وهو کتاب الهم الی الزهراء(س) من الله تعالی... .

[12]. وسائل الشیعة، ج 14، ص 43 و 172؛ بحار الانوار، ج 43، ص 54.

[13]. کاس من زلال الکوثر، ص 145.

[14]. کشف الغمة، ج 1، ص ‌491؛ الاحتجاج، ص 102، دلائل الامامة، ص 27.

[15]. کأس من زلال الکوثر، ص 149.