الاستئثار فی اللغة: بمعنى الاصطفاء و الاختیار و الاختصاص بالشیء و لذلک فمعنى «المستأثرة» التی أخذت من مصدر الاستیثار هی بمعنی المختارة و المصطفاة.

یقول الراغب الأصفهانی فی المفردات: «الاستئثار التفرد بالشیء دون غیره»[1] و قد ورد فی بحار الأنوار: «استأثر بالشیء أی استبد به و خص به نفسه»[2]. و یستفاد من الروایات أن الأسماء المستأثرة من مراتب الإسم الأعظم الغیبیة، التی لم یطّلع علیها أحد. یقول الإمام الباقر(ع) فی هذا المورد: « و نحن عندنا من الاسم الأعظم اثنان و سبعون حرفاً و حرف واحد عند الله تعالى استأثر به فی علم الغیب عنده»[3]. و کما یستفاد من روایات باب «حدوث الأسماء» فی أصول الکافی إن الإسم المستأثر عبر عنه بالاسم «المکنون» و «المخزون» و ذلک الجانب الغیبی و الباطنی لإسم الله الأول، و لذلک فهو باعتبار تعیین و اسم و باعتبار آخر عدم تعین، و إنما هو غیب و واسطة فی الظهور للأسماء الأخرى[4].

و على أساس هذه الروایات اعتبر الإمام الخمینی (س) الإسم المستأثر من مراتب الغیب للإسم الأعظم و قال: « " أما الاسم الأعظم بحسب الحقیقة الغیبیة التی لا یعلمها إلا هو و لا استثناء فیه، فبالاعتبار الذی سبق ذکره، و هو الحرف الثالث و السبعون المستأثر فی علم غیبه »[5].

و قد جاء فی النصوص العرفانیة أن غیب الذات الإلهیة لا تظهر لأی أحد على مستوى الأسماء و الصفات بدون واسطة و ذلک لشدة بطونه و غیبیته و أن ظهور الأسماء و الصفات بحاجة إلى واسطة تظهر بدل الذات لإبراز کمالات الذات فی المعانی و مظاهر الأسماء، کما أن وسائط ظهور کمالات الذات الإلهیة تکون له وجهان. وجهه ینظر إلى الجانب الغیبی للذات الإلهیة و هو من هذه الجهة غیب و غیر متعین، و الوجه الآخر ینظر إلى الأسماء، و هو من هذه الجهة متعین و ظاهر فی الأسماء[6]. و قد عبر الإمام الخمینی عن هذه الواسطة فی الظهور بالنسبة إلى الأسماء بـ «خلیفة الله» و «أصل الخلافة» و قد أسموها فی کتاب العرفان «الوحدة الحقیقیة».

و التعین اللازم للذات الالهیة لإتصاف الذات الإلهیة بالوحدة الحقیقیة هو «التعین الأول» أو «الحقیقة المحمدیة» کما یطلق علیها أهل العرفان[7].

و إن أول تعین إلهی کواسطة لإظهار الأسماء الإلهیة من مقام الغیب «الوحدة المطلقة» و الوحدة الحقیقیة، و جهة بطونها «الأحدیة» و جهة ظهورها مقام «الواحدیة»و یسمونها ظهور الأسماء. و مقام الأحدیة الذاتی و هو جهة بطون أول تعین إلهی هو ما نتحدث عنه و هو الإسم المستأثر الإلهی[8].

و لکن کونه مستأثراً و مختاراً فبأی معنى؟

هل أن اختیاره یعنی أنه غیر ظاهر و لم یکن له مظهر فی هذا العالم؟

أم أن المعنى هو أن مظهره مصطفی کما هو مصطفى و لم یکن معلوماً لأحد؟

و عموم العرفاء یرون أن الأسماء المستأثرة أسماء تطلب لنفسها الخفاء و الغیبیة و لم یظهر لها أی أثر فی هذا العالم.

و قد قسّم صدر الدین القونوی أسماء الحق الذاتیة إلى قسمین فی کتابه «مفتاح غیب الجمع و الوجود»: القسم الأول من هذین القسمین یظهر حکمها و أثرها فی هذا العالم و لها مظهر فی عالم الظهور «محل الظهور» و ظهورها إما عن طریق المظاهر و الآثار حیث تتبدى للأزکیاء و الصالحین من وراء حجاب، و إما عن طریق الکشف و الشهود بالنسبة للکاملین من العرفاء و الأولیاء.

و القسم الثانی من الأسماء ما لم یکن له أثر ظاهر فی هذا العالم و لذلک لم تکن هذه الأسماء معلومةً لأحد.

و هذا القسم الثانی هو ما یطلق علیه الأسماء المستأثرة لله[9].

و مع أن هذه الأسماء غیر ظاهرة فی العالم إلا أن صورها ثابتة فی عالم الأعیان «مرتبة العلم الإلهی فی نظر العارف» و بهذا اللحاظ أطلق على صور هذه الأسماء الثانیة فی مرتبة الأعیان «الممتنعات».

و معنى الممتنع فی اصطلاح العارف أعم من معناه فی اصطلاح الحکیم، فاصطلاح الممتنعات لدى العرفاء یطلق على الصور التی لا تتحقق فی الخارج، مع تحققه فی مرتبة عالم الأعیان او من جهة شدة الوجود( کصور الاسماء المستاثرة) او من جهة بطلانها و امتناع تحققها فی الخارج«کاجتماع النقیضین». و أما فی اصطلاح الحکیم فإن الممتنع یشمل القسم الثانی فقط[10]. و على أساس هذه الرؤیا و باعتبار أن هذه الأسماء من مقولة الغیب و البطون وطالبة للخفاء و الغیب فإنها لا تظهر فی عالم الأعیان، و لذلک فهی لیست موجودة فی الخارج، و لیس لها مظهر، و لم تکن معلومة لأحد، فهی مختارة و مصطفاة من قبل الله تعالى.

إطلاق الإسم المستأثر على مقام الذات:

یقول الإمام الخمینی(ره) فی شرح دعاء السحر و فی معرض شرحه لعبارة «اللهم إنی أسألک من أسمائک بأکبرها» و بعد أن یبین أن أسماء الله و صفاته حجب نوریة لذات الله تعالى، و أن الذات الإلهیة تظهر عن طریق الأسماء و الصفات، و أن فی مقام غیب الذات الإلهیة لا وجود للإسم و الرسم و الحد. یقول:« أحد الاحتمالات فی معنى الإسم المستأثر هو مقام الغیب و إطلاق الإسم فی مقام الغیب للذات من جهة کون الذات نفسها علامة و دلالة على الذات»[11].

و یقول الإمام فی تعلیقاته على کتاب مصباح الأنس، بعد کلام القونوی فی تقسیم أسماء الذات، و أن الأسماء المستأثرة لیس لها حکم و لا أثر فی الخارج ینسب القول بأن الأسماء المستأثرة تعنی مقام الغیب لأستاذه الشاه آبادی (ره) و یقول: «ظاهر کلام القونوی أن الأسماء المستأثرة لیس لها مظهر فی العالم لأن أستاذنا العارف الکامل یقول أن الإسم المستأثر هو الذات الأحدیة و المطلقة للحق، لأن الذات الإلهیة تکون منشأً لظهور الأسماء بالتعین، و أما الذات المطلقة و من دون تعین فلیست منشأً لظهور الأسماء. و إطلاق الإسم على مقام الذات من باب التسامح فی التعبیر، و لیس إطلاقاً حقیقیاً»[12].

إن المباحث المتعلقة بالإسم المستأثر الإلهی من الأبحاث العرفانیة العالیة المتقدمة یتطلب فهمها بعمق الاطلاع الکافی فی بابی الفلسفة و العرفان.

و للاطلاع راجع فصلیة «متین» العدد (5) و فی موضوع تجلی و ظهور الأسماء المستأثرة فی نظر الإمام الخمینی (ره) للسید قوام الدین الحسینی.