Please Wait
الزيارة
5674
5674
محدثة عن:
2013/01/15
خلاصة السؤال
ما المراد من الموقف الرهیب الذی جاء فی الآیات 21، 22، 23 من سورة "ق"؟
السؤال
السلام علیکم و رحمة الله و برکاته سورة ق المبارکة: الآیات الکریمة (وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهید (21) لَقَدْ کُنْتَ فی غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدید (22) وَ قالَ قَرینُهُ هذا ما لَدَیَّ عَتید (23)، الرجاء توضیح هذا الموقف الرهیب فی هذه الآیات الثلاث؟
الجواب الإجمالي
هذه الآیات تصوّر نبذة عن کیفیة حساب الناس یوم القیامة، فلو فکّرنا فی هذا الصورة ملیّا لرأیناها مرعبة جداً و هی أن لکل شخص ملکین یصحبانه أحدهم یسوقه و یقدمه إلى محشره و مکان حسابه و الآخر یتبعه بصفة شاهد و ناظر على أعماله لیشهد علیها. فی ذلک الیوم یکون بصر الإنسان حادّ جدّاً، یرى الحقائق بوضوح کما هی و کما بلّغها الأنبیاء فی الدنیا و أنکرها هو، و هذان الملکان یسلمانه للحق تعالى مع أعماله لینال جزاءه فیها. إذن، فالموقف الرهیب هناک هو نفس هذا السوق و التقدیم للإنسان بوضعیته خاصة حیث لا مجال للإنسان لا للإنکار و لا للمقاومة و التخلص.
الجواب التفصيلي
یخبر الله سبحانه فی هذه الآیات عن حال الإنسان بعد بعثه فی یوم القیامة حیث یقول: "وَ جَاءَتْ کلُُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائقٌ وَ شهَید".[1] یعنی یحضر کل شخص مکلف عند الله سبحانه یوم القیامة و معه ملکان یصحبانه، الأول یسوقه إلى محشره و مکان حسابه ـ و بالطبع لا یکون هذا السوق بشکل عادی و مألوف بل على حد تعبیر القرآن مقروناً بالأغلال و السلاسل و الغضب و الغلبة[2]ـ و الملک الآخر، شاهد على أعماله و قد کتب و سجّل کل أعماله، فلا مجال للفرار و الإنکار.[3]
و لأمیر المؤمنین (ع) کلام فی الخطبة 85 من نهج البلاغة یصف فیها لحظات الموت المؤلمة و تسلیم الروح و کیفیة سوق الإنسان إلى محشره و محل حسابه حیث تهز کل شاهد و تدعوه إلى التفکیر حیث یقول (ع): "...فکأنّ قد علقتکم مخالب المنیة، و إنقطعت بکم علائق الأمنیة، و دهمتکم مفظعات الأمور، و السیاقة إلى الورد المورود فـ "کل نفس معها سائق و شهید"، سائق یسوقها إلى محشرها، و شاهد یشهد علیها بعملها".[4]
قال بعض المفسرین:[5] "السائق من الملائکة و الشهید الجوارح تشهد علیها".[6]
2ـ "لَّقَدْ کُنتَ فىِ غَفْلَةٍ مِّنْ هَاذَا فَکَشَفْنَا عَنکَ غِطَاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِید".[7]
و الغفلة: "ذهاب المعنى عن النفس".[8] أی یقال له فی یوم القیامة لقد کنت فی سهو و نسیان من هذا الیوم فی الدنیا، فمع إعلام الأنبیاء و أنبائهم لک بوجود یوم القیامة و هو یوم الحساب و الکتاب لکنّک لم تصدق به بل غفلت عنه.[9]
یقول المفسرون: الخطاب موجّه لجمیع المکلفین برّهم و فاجرهم، فیکون معنى الآیة: "نحن الیوم، کشفنا عنک أیها الإنسان ذلک الغطاء الذی کان یغطی قلبک و سمعک و بصرک فی الدنیا لتتّضح لک حقائق الأمور بلا حاجة للإستدلال".[10] و قال البعض: هذا الخطاب منه تعالى لنبیه (ص)، و ذلک لأن "کنت" و"عنک" و "غطاءک" و "بصرک" کلها خطاب لشخص حاضر و إشارة إلى أنک أیها النبی (ص)، لقد کنت قبل الرسالة و نزول الوحی فی غفلة عن أحداث و وقائق المحشر بسبب إعتبار مرتبتک البشریة و حالک قبل نزول الوحی لکی بعد البعثة کشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حادّ و حدید فکل ما هو بحاجة إلى الإستدلال للآخرین بالنسبة لک بدیهی و ضروری لا یحتاج إلى الإستدلال.[11]
3ـ "وَ قَالَ قَرِینُهُ هَاذَا مَا لَدَىَّ عَتِید"[12]
قال البعض: "لا یخلو السیاق من ظهور فی أن المراد بهذا القرین الملک الموکل به".[13]و هناک روایة عن الإمام الصادق (ع) فی معنى هذه الآیة تؤید هذا الکلام.
عن أبی بصیر قال: سئل الإمام الصادق (ع) عن قوله تعالى: "هذا ما لدّی عتید"؟ فقال (ع): "إنه الملک الشهید".[14]
و قیل:[15] "المراد من القرین هو الشیطان[16] الذی وکّل به و قیّض له".[17]و قیل: "المراد من القرین هو جلساؤه فی الدنیا".[18]
فإذا کان المراد من القرین الملک "الشهید" فمعناه "هذا حسابه حاضر لدیّ فی هذا الکتاب أی یقول لربّه: کنت وکلتنی به فما کتبت من عمله حاضر عندی".[19] و إن کان المراد من القرین، الملک "السائق" کان معنى قوله: "هذا ما لدی عتید" أی "هذا الإنسان الذی هو عندی حاضر".[20] و إذا کان المراد به الشیطان أو القرین من الإنس فی الدنیا کان المعنى: "هذا الإنسان هو الذی تولیت أمره و ملکته حاضر ـ بسبب ذنوبه التی إرتکبها بإغوائی ـ و مهیأ لدخول جهنم".[21]
و لأمیر المؤمنین (ع) کلام فی الخطبة 85 من نهج البلاغة یصف فیها لحظات الموت المؤلمة و تسلیم الروح و کیفیة سوق الإنسان إلى محشره و محل حسابه حیث تهز کل شاهد و تدعوه إلى التفکیر حیث یقول (ع): "...فکأنّ قد علقتکم مخالب المنیة، و إنقطعت بکم علائق الأمنیة، و دهمتکم مفظعات الأمور، و السیاقة إلى الورد المورود فـ "کل نفس معها سائق و شهید"، سائق یسوقها إلى محشرها، و شاهد یشهد علیها بعملها".[4]
قال بعض المفسرین:[5] "السائق من الملائکة و الشهید الجوارح تشهد علیها".[6]
2ـ "لَّقَدْ کُنتَ فىِ غَفْلَةٍ مِّنْ هَاذَا فَکَشَفْنَا عَنکَ غِطَاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِید".[7]
و الغفلة: "ذهاب المعنى عن النفس".[8] أی یقال له فی یوم القیامة لقد کنت فی سهو و نسیان من هذا الیوم فی الدنیا، فمع إعلام الأنبیاء و أنبائهم لک بوجود یوم القیامة و هو یوم الحساب و الکتاب لکنّک لم تصدق به بل غفلت عنه.[9]
یقول المفسرون: الخطاب موجّه لجمیع المکلفین برّهم و فاجرهم، فیکون معنى الآیة: "نحن الیوم، کشفنا عنک أیها الإنسان ذلک الغطاء الذی کان یغطی قلبک و سمعک و بصرک فی الدنیا لتتّضح لک حقائق الأمور بلا حاجة للإستدلال".[10] و قال البعض: هذا الخطاب منه تعالى لنبیه (ص)، و ذلک لأن "کنت" و"عنک" و "غطاءک" و "بصرک" کلها خطاب لشخص حاضر و إشارة إلى أنک أیها النبی (ص)، لقد کنت قبل الرسالة و نزول الوحی فی غفلة عن أحداث و وقائق المحشر بسبب إعتبار مرتبتک البشریة و حالک قبل نزول الوحی لکی بعد البعثة کشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حادّ و حدید فکل ما هو بحاجة إلى الإستدلال للآخرین بالنسبة لک بدیهی و ضروری لا یحتاج إلى الإستدلال.[11]
3ـ "وَ قَالَ قَرِینُهُ هَاذَا مَا لَدَىَّ عَتِید"[12]
قال البعض: "لا یخلو السیاق من ظهور فی أن المراد بهذا القرین الملک الموکل به".[13]و هناک روایة عن الإمام الصادق (ع) فی معنى هذه الآیة تؤید هذا الکلام.
عن أبی بصیر قال: سئل الإمام الصادق (ع) عن قوله تعالى: "هذا ما لدّی عتید"؟ فقال (ع): "إنه الملک الشهید".[14]
و قیل:[15] "المراد من القرین هو الشیطان[16] الذی وکّل به و قیّض له".[17]و قیل: "المراد من القرین هو جلساؤه فی الدنیا".[18]
فإذا کان المراد من القرین الملک "الشهید" فمعناه "هذا حسابه حاضر لدیّ فی هذا الکتاب أی یقول لربّه: کنت وکلتنی به فما کتبت من عمله حاضر عندی".[19] و إن کان المراد من القرین، الملک "السائق" کان معنى قوله: "هذا ما لدی عتید" أی "هذا الإنسان الذی هو عندی حاضر".[20] و إذا کان المراد به الشیطان أو القرین من الإنس فی الدنیا کان المعنى: "هذا الإنسان هو الذی تولیت أمره و ملکته حاضر ـ بسبب ذنوبه التی إرتکبها بإغوائی ـ و مهیأ لدخول جهنم".[21]
[1] ق، 21.
[2] خذوه فغلّوه ثمّ الجحیم صلّوه ثمّ فی سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلکوه، الحاقة، 30 ـ 32.
[3] الطبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج 9، ص 219، ناصر خسرو، طهران، 1372 ش، الطباطبائی، سید محمد حسین، المیزان، ج 18، ص 349، مکتب الإنتشارات الإسلامیة، قم، 1417 ق، المکارم، الشیرازی ناصر، تفسیر نمونة، ج 22، ص 259، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1374 ش.
[4] الشریف الرضی، محمد بن حسین، نهج البلاغة (للصبحی صالح)، ص116، الهجرة، قم، الطبعة الأولى، 1414 ق.
[5] الضحاک.
[6] مجمع البیان، ج 9، ص 219.
[7] ق، 22.
[8] الطریحی، فخر الدین، مجمع البحرین، ج 5، ص 435، مکتبة المرتضوی، طهران، 1375 ش، مجمع البیان، ج 9، ص 219.
[9] السیدة الإصفهانی، السیدة نصرة الأمین، مخزن العرفان فی تفسیر القرآن، ج 13، ص 281، نهضة النساءالمسلمات، طهران، 1361 ش.
[10] مجمع البیان، نفس المصدر، المیزان، نفس المصدر، ص 349 ـ 350، تفسیر الأمثل، نفس المصدر.
[11] مخزن العرفان، نفس المصدر، ص 281 ـ 282.
[12] ق، 23.
[13] المیزان، نفس المصدر، ص 351، مغنیة، محمد جواد، التفسیر المبین، ص 690، مؤسسة البعثة، قم، بی تا، السید الکریمی الحسینی، سید عباس، تفسیر علیین، ص 519، أسوة، قم، الطبعة الأولى، 1382 ش.
[14] المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، المحقق، و المصحح، جمع من المحققین، ج 5، ص 323، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، الطبعة الثانیة، 1403 ق.
[15] مجاهد.
[16] "وَ مَن یَعْشُ عَن ذِکْرِ الرَّحْمَانِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِین"، زخرف، 36.
[17] القمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، تحقیق، الموسوی الجزایری، السید طیب، ج 2، ص 324، دار الکتاب، قم، الطبعة الرابعة، 1367 ش، الطبرسی، فضل بن حسن، تفسیر جوامع الجامع، ج 4، ص 167 ـ 168، نشر جامعة طهران و مدیریة الحوزة العلمیة فی قم، طهران، الطبعة الأولى، 1377 ش.
[18] مجمع البیان، نفس المصدر، ص 220.
[19] مجمع البیان، نفس المصدر، المیزان، نفس المصدر، ص 351، الطیب، السید عبد الحسین، اطیب البیان فی تفسیر القرآن،ج 12، ص 249، إنتشارات الإسلام، طهران، الطبعة الثانیة، 1378 ش.
[20] المیزان، نفس المصدر، ص 351.
[21] المیزان، نفس المصدر، تفسیر الأمثل، نفس المصدر، ص 269.
س ترجمات بلغات أخرى
: منظور از جایگاه ترسناک که در آیات 21، 22، 23 سوره «ق» آمده است، چیست؟
16012
القرآن
2012/10/20
این آیات، گزیدهای از چگونگی حسابرسی مردم در روز قیامت را به تصویر میکشد که اگر خوب آنرا در ذهن خویش مرور کنیم بسیار هولناک است و آن اینکه هر فردی را دو فرشته همراهی می
التعليقات
