بعد استعراض حوادث معرکة اُحد نزلت الآیة 146 من سورة آل عمران (و هی الآیة مورد السؤال): " وَ کَأَیِّن مِّن نَّبیِ‏ٍّ قَتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابهَمْ فیِ سَبِیلِ اللَّهِ وَ مَا ضَعُفُواْ وَ مَا اسْتَکاَنُواْ  وَ اللَّهُ یحُبُّ الصَّابرِین" لتحث المسلمین علی التضحیة و الثبات و تشجّعهم و شحذ عزائمهم بتذکیره بتضحیات من سبقوهم من أصحاب الرسل الماضین و أتباعهم المؤمنین الصادقین الأبطال، و التوبخ ضمناً لأولئک الذین فرّوا فی اُحد و حدّثوا أنفسهم بما حدّثوا إذ یقول الله سبحانه فی الآیة الأولی من هذه الآیات: "وَ کَأَیِّن مِّن نَّبیِ‏ٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابهَمْ فىِ سَبِیلِ اللَّهِ وَ مَا ضَعُفُواْ وَ مَا اسْتَکاَنُواْ  وَ اللَّهُ یحُبُّ الصَّابرِین"
ثم قال واصفاً لحالهم و علمهم: فأنصار الأنبیاء إذا واجهوا المصاعب و الجراحات و الشدائد فی قتالهم الأعداء لم یشعروا بالضعف و الهوان أبداً، و لم یخضعوا للعدو أو یستسلموا له، و من البدیهی أن الله تعالی یحب مثل هؤلاء الأشخاص الذین یثبتون و یصبرون فی القتال. [1] و مما لا شک فیه إن أبرز مصداق لهؤلاء الأفراد الذین ثبتوا و ضحّوا إلی آخر لحظة فی معرکة اُحد و عرضوا أنفسهم للخطر دفاعاً عن النبی (ص) هو الإمام علی (ع). [2]
فهذه الآیة تقرأ بطریقتین "قاتل" و "قتل" و علی رغم کون القراءة الأولی هی الأشهر، إلا أنه لا یمکن الجزم بترجیحها علی القراءة الأخری. فنظراً إلی قواعد اللغة العربیة، "کأیّن" من أدوات الکنایة و هی مبتدأ و تعطی معنی (کم). و عبارة "من نبیّ" جار و مجرور و تمییز. و فی کل من القراءتین یحتمل أربع ترکیبات، و أربع معانٍ مختلفة، نذکرها بالتفصیل: [3]
1- کلمة "قاتل" خبر لـ "کأیّن" و جملة " معه ربیّون کثیر" تأتی بمعنی الحال. فیکون معنی الآیة: کم قاتل من الأنبیاء والحال قد صحبهم رجال ربّانیّون کثیرون، فلم یضعفوا أبداً و لم یستسلموا فی مقابل ما حلّ بهم فی سبیل الله. فعلیکم أیضاً أن تکونوا کذلک و تضحّوا و لا تضعفوا. أمّا قراءة "قُتل" فیکون المعنی: کم من نبیٍّ قد قتل و الحال قد صاحبه ربّانییون کثیرون، فلم یضعفوا و لم یستکینوا فی مقابل ما حلّ بهم فی سبیل الله. فعلیکم أیضاً أن تکونوا کذلک و حتی لو قتل أنبیاؤکم فاستمرّوا فی جهادکم و لا تضعفوا و لا تترکوا جهادکم و تضحیاتکم فی سبیل الدین. [4]
2- کلمة "قاتل" خبر لـ "کأیّن" و کلمة "ربیّون" فاعله و عبارة "معه" ظرف لفعل "قاتل" فیکون معنی الآیة: کم من نبیٍّ جاهد معه ربانیّون کثیرون، فلم یضعفوا و لم یستکینوا فی مقابل ما حلّ بهم فی سبیل الله. فعلیکم أن تکونوا کذلک. وإمّا على قراءة "قتل" فسیکون المعنی هکذا: کم من نبی قتل فی رکابه ربانیون کثیرون (وصلوا إلی حد الموت) لکنهم، لم یضعفوا أبداً و لم یستکینوا فی مقابل ما أصابهم فی سبیل الله. فعلیکم أیضاً أن تکونوا کذلک و حتی لو کان الموت أو الشهادة أمامکم، لا تضعفوا و لا تترکوا نصرة نبیّکم.
3- علی خلاف الترکیبین السابقین، تکون کلمة "قاتل" صفة لـ "النبی" و کلمة "ربّیون" فاعله، و عبارة "معه" تعتبر ظرفاً لفعل قاتل و الخبر بهذا الترکیب محذوف و یُمکن تقدیره "صبر" أو "مضی". فیکون المعنی هکذا: کم من نبیٍ کان معه رجال ربّانیون (من قبلک) فلم یضعفوا أبداً فی مقابل ما أصابهم فی سبیل الله و لم یستکینوا. فعلیکم أیضاً أن تکونوا مثلهم مجاهدین، صابرین مستحکمین و لا تدعوا نبیکم وحیداً. وأما على قراءة "قتل" فسیکون المعنی: کم من نبی قتل معه رجال ربانیّون کثیرون، فلم یضعفوا أبداً و لم یستکینوا لما أصابهم فی سبیل الله حتی استقبلوا الموت بأرواحهم و لم یترکوا نبیّهم وحیداً.
4- کلمة "قاتل" صفة لـ "النبی" و اعتبرت جملة "معه ربیون کثیر" حال. و فی هذا الترکیب أیضاً یکون الخبر محذوفا و یمکن تقدیره "صبر" أو "مضی". فیکون المعنی هکذا: کم من نبی (کان فی الماضی) کان معه رجال ربانیون کثیرون. فلم یضعفوا أبداً و لم یستکینوا فی مقابل ما أصابهم فی سبیل الله. فعلیکم أیضاً أن تجاهدوا مثهلم وتؤازوا نبیّکم کما آزروا أنبیاءهم و لا تترکوه کما لم یترکوا أنبیاءهم، وعلیکم أن تکونوا دؤوبین علی نصرته و الدفاع عنه. و أما على قراءة "قُتل" فیکون المعنی: کم من نبی فی الماضی قتل و یصحبه رجال ربّانیون کثیرون. فلم یضعفوا هؤلاء أبداً فی مقابل ما أصابهم فی سبیل الله و لم یهنوا و ثبتوا علی جهادهم فی سبیل هدفهم حتی بعد شهادة أنبیائهم.
و کما اتضح أن الترکیبین الثالث و الرابع لا یفترقا کثیراً من حیث المعنی عن الترکیبین الأول و الثانی، و إنما هما مجرد ملاحظات تفسیریة قائمة على تعدد الوجوه بتعدد انطباق قواعد اللغة العربیة.[5]

---