من اللازم التأکید اولاً علی هذه الملاحظة و هی أن الامامة عهد الهی یثبت بجعل الله و اختیاره، فکما ان النبی یختار من قبل الله فکذلک تعیین الامام ایضاً یجب ان یکون من قبل الله تعالی، و قد حدد نبی الاسلام (ص) عدد الائمة و اسماءهم فی روایات عدیدة. و کنموذج علی ذلک فقد ورد فی بعض الروایات أن النبی (ص) قال: (الْأَئِمَّةُ بَعْدِی اثْنَا عَشَرَ کُلُّهُمْ مِنْ قُرَیْش‏) [1] و ذکر اسماء کل هؤلاء الاثنی عشر بالترتیب. [2]

إذن فإمامة الامام الحسن (ع) و سائر الائمة (ع) مجعولة من قبل الله تعالی و قد ابلغت للناس من قبل النبی الاکرم (ص)، و کل إمام کان یعلن للناس عن الامام من بعده، و ان الامام علیاً (ع) کان قد حدد للناس الامام الحسن (ع) باعتباره الوصی و الامام من بعده. [3] و أما لماذا کان الامام الحسن (ع) هو الامام الثانی و ان الامام الحسین (ع) هو الامام الثالث فربما کان ذلک لاجل ان الامام الحسن (ع) کان هو الاکبر سناً من الامام الحسین (ع)، و الا فان جمیع الائمة (ع) حقیقة واحدة و هم من نور واحد. و قد وردت الاشارة للاتحاد النوری لاهل البیت (ع) صریحة فی روایات کثیرة ، و احیانآً تصرح الروایات بالخمسة من أهل العباء واحیاناً اخری بجمیع المعصومین و کنموذج علی ذلک فان الله تعالی قال لنبیه الاکرم محمد (ص) : " یَا مُحَمَّدُ إِنِّی خَلَقْتُ عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ وَ الْأَئِمَّةَ مِنْ نُورٍ وَاحِد". [4]

و بالطبع فان هناک احادیث ذکرت بعض الخصائص لاحد المعصومین کالحدیث التالی الذی یجعل لامیر المؤمنین علی (ع) امتیازاً و افضلیة علی باقی الائمة: قال الامام الصادق(ع): "عَلِیٌّ أَوَّلُنَا وَ أَفْضَلُنَا وَ خَیْرُنَا بَعْدَ النَّبِی" [5] .

و ورد فی روایات اخری ان الله تعالی – و تقدیراً للعمل الذی قام به الامام الحسین(ع) – فانه قد جعل الشفاء فی تربته.   و تتضح اهمیة هذا العطاء حینما نعلم انه فی الفقه الاسلامی یحرم أکل التراب، و انه قد استثنی من هذا الحکم أکل القلیل من تربة سید الشهداء بقصد الاستشفاء. [6] و لکن هذه الروایات لاتدل علی افضلیة وجود إمام علی إمام آخر و لا یمکن القول بشکل قاطع بان هذه الامتیازات هی علی اساس الاختلاف الموجود بین الائمة (ع) فی مقام الولایة التکوینیة، [7] و ان کان من الممکن القبول بامکان هذا الاختلاف فی مقام الثبوت. و لکن کلامنا فی انه لا یمکن العثور فی مقام الاثبات علی شواهد واضحة فی هذا المجال. و لکن المقدار المتیقن هو ان جمیع المعصومین انعکاس لنور واحد و لهم جمیعاً مقام الولایة التکوینیة. و لو أن أیّاً منهم کان فی موضع الآخر لقام بنفس الدور الذی قام به الامام الآخر. و ذلک لانهم النموذج الاکمل لهدایة الناس، و علیه فینبغی ان یصدر عنهم السلوک الامثل و ان یعرضوا افضل الاسالیب امام الناس لیتعلموا منهم کیفیة التصرف المناسب فی مختلف الظروف، فلا یسالموا فی زمن الحرب کما فعل الامام الحسین (ع) ولا یقاتلوا فی زمن الصلح کما فعل الامام الحسن [8] (ع).

و بعبارة آخری: مع أن الائمة جمیعهم مظهر تام للصفات و الاسماء الالهیة و لکن الظروف الخاصة و خصوصیات المرحلة تسببت فی تجلی جانب من شخصیتهم الروحانیة و وصولها الفعلیة، فصاروا مظهراً لاسم من الاسماء الالهیة، ففی کل زمان یتجلی بشکل خاص بعد من ابعادهم الوجودیة. [9]

اذن فالاختلاف بین الائمة هو فقط فی تفعیل جانب من تجلیات الاسماء و الصفات الالهیة علی اساس الظروف الزمانیة الخاصة.

والنتیجة: ان جمیع المعصومین الاربعة عشر (ع) قد خلقوا من نور واحد و هم متساوون من جهة الوجود و مقام الولایة التکوینیة، و ان إمامة کل منهم (ع) هی بامر من الله، و اذا وجد امتیاز لامام علی آخر فی الاحادیث فذلک لاجل ان کل واحد من الائمة المعصومین (ع) کان یتصرف – طبقاً لظروفه الخاصة- افضل ما یمکن ان یصدر من تصرف و سلوک أمام الناس فکان یتحقق بتصرفه جانب من الاسماء و الصفات الالهیة. فقد کان الامام علی (ع) طبقاً لظروفه الخاصة ماموراً باظهار نوع من السلوک و أن یظهر جانبا خاصا من الاسماء و الصفات الالهیة، و کذلک کان الامام الحسن (ع) و الامام الحسین (ع) و سائر الائمة (ع) [10]

و لمزید لاطلاع اکثر راجعوا الکتاب و المواضیع التالیة:

1- حجة الاسلام الدکتور قاسم ترخان، نظرة عرفانیة و فلسفیة و کلامیة الی شخصیة الامام الحسین (ع) و ثورته، منشورات جلجراغ، قم.

2- حیاة الامام الحسن (ع) و شخصیته السؤال1498 (الموقع: 1515).

3- خصائص الامام علی (ع)،السؤال1783 (الموقع 2551).

4- کون الامام علی (ع) وجه الله. السؤال 8683 (الموقع 10616).

5- انحصار الامامة فی نسل النبی(ص) السؤال5168 ( الموقع: 5828).