ان نظرة موضوعیة للاحداث الت و دراسة للحالة النفسیة التی کان یعیشها الناس فی عصر کل من معاویة و یزید یظهر و بجلاء التفاوت الکبیر بینهما عل و من اکثر من جهة، و من تلک الفوارق:

1 ـ ان الامام الحسن المجتبی علیه السلام و فی عصر خلافته الظاهریة حینما یئس من الاسناد الشعبی و الدعم الجماهیری لحربه مع معاویة و حنما استطاع معاویة التأثیر على قادة جیش الامام علیه السلام و تحییدهم من خلال الاغراء تارة و التهدید  قرر الامام علیه السلام ان یحفظ الدین و المجتمع و الکیان الاسلامی و ان یحفظ البقیة الباقیة من انصاره و اهل بیته و ان یبتلی معاویة و یلقی علیه الحجة امام الناس، من هنا قبل الصلح مع معاویة و تنازل له عن الخلافة الظاهریة على مجموعة من الشروط الت استطاع الامام علیه السلام من خلالها ان یحقق الاهداف التی کانت مرجوة من الحرب. و من بنود الصلح:

الف: تسلیم الأمر الى معاویة، على ان یعمل بکتاب الله و بسنة رسوله صل الله علیه و آله و سلم و سیرة الخلفاء الصالحین.

ب: ان یکون الأمر للحسن من بعده، فان حدث به حدث فلأخیه الحسین علیهما السلام، و لیس لمعاویة ان یعهد به الى أحد.

ج: ان یترک سب أمیر المؤمنین علیه السلام و القنوت علیه بالصلاة، و ان لایذکر علیاً الاّ بخیر.

د: ان الناس آمنون حیث کانوا، و على أمان اصحاب علی علیه السلام حیث کانوا و ان لا ینال احدا من شیعة علی علیه السلام بمکروه، و ان شیعة علی علیه السلام و اصحابه آمنون على انفسهم و اموالهم.

هـ: استثناء ما فی بیت مال الکوفة فلا یشمله التسلیم...[1]

و کان الامام الحسین علیه السلام قد احترم بنود الصلح فی ایام حیاة اخیه الحسن و بعد شهادته علیه السلام، احتراماً منه لاخیه اولا و التزاما منه ببنود الصلح الذی عقده مع معاویة ثانیا، و لذلک اجتنب التصادم و الصراع العسکری مع معاویه،[2] ولکن بعد هلاک معاویة لم یبق مبرر للاحترام المذکور لانه قد مات طرف العقد الثانی.

2 ـ ان معاویة نفسه کان یحذر التصادم مع الحسنین علیها السلام و کان یخشی تبعات هذا الاصطدام و عاقبة إراقة دم الامامین علیها السلام، و کان ـ و من اجل الحفاظ على حکومته ـ مجبوراً على تحمّل وجود هذین الامامین على مضض و کان یمنع الآخرین من المواجهة العلنیة معهما، و حت فی احداث اخذ البیعة لابنه یزید بالخلافة من بعده لم یتوسل بالعنف لاخذ البیعة من الامام الحسین علیه السلام، و کذلک اوص یزید باجتناب العنف مع الامام علیه السلام، الاّ ان هذا الشاب النزق و الساذج و عدیم التجربة الذی اسکرته الحکومة و غرّه السلطان لحکومته مع الامام علیه السلام، الأمر الذی انجر الى هلاک بنی امیة و سقوط دولتهم و انهیار سلطانهم فان الدم الطاهر للامام الحسین علیه السلام و اهل بیته و صحبه المیامین و عدم اذعان الامام للامویین و اعطاء البیعة لیزید کل قد سبب ف ابادة آل ابی سفیان و ذهاب ریحهم.[3]

3 ـ اتصف معاویة بن ابی سفیان بالدهاء و المکر السیاسی حیث استطاع ـ الى حد ما ـ التظاهر بالالتزام باحکام الشرع و المحافظة على الظواهر الاسلامیة و اخفاء الفساد و التحلل الداخلی فی البلاط الاموی، الامر الذی ادی الى ان ینخدع به عوام الناس حیث اخذوا ینظرون الیه باعتباره المسلم الصالح و خلیفة الرسول الاکرم صل الله علیه و آله و سلم و انه مروج الشریعة و الداعی الاسلام، على العکس تماما من یزید الذی کان یفتقد لذلک المکر و الدهاء حیث کان اسیر شهواته و لذاته التی کانت معروفة للقاصی و الدانی و کان انحرافة اوضح من الشمس فی رابعة النهار، بل کان یعلن و یتظاهر بکفره و الحاده و یفتخر بشرک آبائه و اجداده، و لم یعر للرسول الاکرم   علیه وآله وسلم آیة اهمیة و لم یولیه ای احترام، من هنا کان الالتزام ببنود الصلح التی عقدت فی عهد معاویة و فی مثل هذه الظروف ، وهذا مما ینجر حتما الى انحراف عامة الناس وضلالهم.[4]

ثم ان استمرار حکومة یزید بمثابة القضاء على الاسلام و على الشریعة المحمدیة.[5]

4 ـ قلنا سابقاً: ان معاویة کان یحذر التصادم مع الامام الحسین علیه السلام، فلو قدّر للامام الحسین علیه السلام الثورة علیه، لکان من السهل على معاویة - و من خلال الآلة الاعلامیة الواسعة التی کان یملکها و التبلیغات العریضة التی کانت تحت متناوله- ان یخدع الناس بانه صاحب الحق و ان الحق معه و ان الحسین علیه السلام خارج على الحاکم الشرعی و حینها یستطیع ان یلوث الثورة الحسینیة و یغیر الامور و یوجهها لصالحه الأمر الذی یساعد على تطویل عمر الحکومة الامویة اما یزید الذی ظهر فساده للعلن و عرف بانحرافه القریب و البعید بالاضافة الى قلة تجربته السیاسیة والاجتماعیة قابل الامام الحسین علیه السلام و اصطدم معه الأمر الذی انجر الى شهادة الامام و اراقه دمه الزکی و دماء اصحابه الطاهرة و لم یکن یزید یمتلک القدرة و الدهاء على تلویث تلک الدماء و تشویه سمعتها و التشکیک فی احقیتها بالرغم من الجهود التی بذلها هو و اتباعه فی هذا المجال.

من هنا کان موقف یزید من الامام علیه السلام اعط نتائج عکسیة حیث تجلی الحق للناس و ازدادت فضائح یزید بن معاویة خاصة والبیت الاموی عامة امام الناس الامر الذی ا الى انهیار الحکومة الامویة و سقوطها.

ان هذا الفارق الکبیر بین هذین الحاکمین و بین الظرفین لیس من الامور التی تخف على شخصیة فکریة ذات رؤیة ثاقبة مثل الامام الحسین علیه السلام.

5- لم یحصل الامام الحسین علیه السلام فی عهد معاویة على الدعم الشعبی و الجماهیری الکبیر للثورة و لم یتلق الامام دعوة مهمة للقیام ضد الفساد و الانحراف الاموی و اما الدعوات التی وجهت للامام علیه السلام فقد کانت دعوات محدودة لاتفی بالغرض و لا یمکن حسب الاعتبارات الموضوع الاعتماد علیها فی مواجهة سیاسی ماکر مثل معاویة، ولکن و بعد هلاک معاویة و تسنّم یزید لمسند الحکم و اضطراب الوضع الاداری للمالک الاسلامیة ماج المجتمع الکوفی و ارسلوا الالاف من الکتب و الرسائل الى الامام تدعوه الى القدوم الى الکوفة و والتصدی لقیادة الثورة على الامویین و کانت تلک الدعوات من الکثرة بحیث کانت تحمل على ظهور الابل، و کانت دعوات علنیة و سریة.

و بعد وفاة معاویة و انتهاء الطرف الثانی للصلح و تصدی یزید ذلک الشباب النزق و الماجن لسدّة الحکم، و مع کل هذه الدعوات الشعبیة الکثیرة التی جاءت الى الامام تدعوه الى الثورة لم یبق أمام الامام الحسین علیه السلام مجال لعدم التوجه الیهم و عدم تلبیة النداء الشعبی، و اذا لم یستجب الامام علیه السلام لتلک الدعوات و لم یتوجه صوب العراق، سیعد موقفه هذا ـ من قبل عامة الناس ـ بمنزلة اللامبالاة و عدم الاعتناء والاکتراث بمصیر الامة الاسلامیة، و بالنتیجة عدم الاهتمام بشأن الدین و دعوات المظلومین و صرخات المحرومین فی مواجهة الفساد و الظلم، الأمر الذی لا یمکن تحمل تبعاته و الصدع الذی لا یمکن جبره.

فان خروج الامام علیه السلام فی أیام الحج و عدم اتمامه لمراسم الحج و بهذه الصورة العلنیة، و ماجر على بیت النبوة من وقائع تدمی القلب و تحرق الفؤاد و المعاملة الشنیعة من قبل الامویین من قتل آل الرسول صل الله علیه و آله و سلم والتعامل الخشن مع اسراهم و، کشف للملأ العام ماهیة البیت الاموی و حکومتهم بنحو الق الحجة على جمیع طلاب الحق و الحقیقة على طول التاریخ منذ ایام الثورة و حت قیام الساعة و لم تبق مجالاً لاصحاب السلطة الجائرة فی تحریف التاریخو کلما سع الخصم فی اخفاء الثورة و التقلیل من شأنها کلما ازدادت نصاعة و أتت ثمارها المتمثلة بحفظ الشریعة المحمدیة الى قیام الساعة، و بحق ان الامام علیه السلام استطاع بثورته ان یصبح مصباح الهد و سفینة النجاة[6] للامة الاسلامةو الآن یجب على الجمیع اعتماد النهج الزینبی و السجادی علیهما السلام لرد الجمیل و عرفان الحق للائمة علیهم السلام و تحقیق مرادهم فی مجالس العزاء و سائر المراسم و المناسبات الدینیة و تعریف العالم و طالبی الحق و الحقیقة بنهجهم النیر و طریقتهم المثل علیهم السلام.

مصادر للمطالعة

ـ البلاذری، انساب الاشراف، ج 2.

ـ ابن عساکر، تهذیب تاریخ دمشق، ج 2.

ـ العلامة المجلسی(قدس)، بحار الانوار، ج 44.

ـ الدینوری، ابن قتیبة، الامامة و السیاسة.

ـ الشیخ المفید، الارشاد.

ـ الیعقوبی، ابن واضح، تاریخ الیعقوبی.

ـ المسعودی، مروج الذهب.

ـ الاصفهانی، ابو الفرج، مقاتل الطالبیین.

ـ آل یاسین، محمد حسن، الامام الحسن بن علی علیه السلام.