بحث متقدم
الزيارة
8845
محدثة عن: 2006/05/21
خلاصة السؤال
ما هو الإنسان فی التصور الإسلامی؟
السؤال
ما هو الإنسان فی التصور الإسلامی؟
الجواب الإجمالي

الإنسان فی التصور القرآنی کائن یحمل فطرة إلهیة من جهة و یتسم بطبیعة مادیة من جهة أخری.

تدفعه تلک الفطرة نحو المعارف السامیة و الروحیات و الخیر، بینما تدعوه طبیعته تلک إلی حضیض المادیة و الشهوات و الشر.

ان حیاة الإنسان تمثل ساحة لصراع دائم بین الطبیعة‌ و الفطرة، فلو غلبت الطبیعة على الفطرة و سار المرء فی اتجاه الطبیعة، فإن القرآن یری فی هذا إنساناً منحرفاً.

أما لو غلبت الفطرة و تحرکت طبیعة الإنسان فی اتجاه الفطرة هذه، فإن المرء حینئذ یسیر على طریق الهدایة و یعتمد الخیار الحق. ان الإنسان فی التصور الذی یطرحه الکتاب و السنة، کائن یولد دون علم أو وعی،‌غیر انه یتمتع بفطرة إلهیة، و هو یحمل فی الوقت ذاته میلاً بطبیعته نحو المادیات. هذه هی الرؤیة القرآنیة حیال الإنسان، حیث تری ان ثمة جوهراً واحداً یتواری خلف الشکل المتفاوت من إنسان إلی آخر.

الجواب التفصيلي

ثمة تصوران یمکن طرحهما فیما یتصل بحقیقة الإنسان، یقرر أحدهما ان الجوهر الإنسانی واحد عند الجمیع، و لیست مستویات التباین الثقافیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة و السیاسیة، سوی أشکال لذلک الجوهر و أعراض تتصل به. بینما یقرر التصور الآخر ان جوهر الإنسان یختلف من زمن إلی آخر و من شعب إلی شعب.

لقد جرت المصادقة على التصور الأول من قبل سائر الدیانات و الفرق العرفانیة و فروع العلم و معظم المدارس الفلسفیة، رغم الاختلاف الکبیر فی تفسیر الحقیقة الواحدة هذه.

أما التصور الثانی فقد جری اعتماده من قبل بعض المدارس الفلسفیة الحدیثة، و اعتقدوا ان التباین الثقافی یؤدی إلی تباین ذاتی بین بنی الإنسان، على أساس ان حقیقة الإنسان هی عبارة عن هویة ثقافیة. اتجه آخرون من خلال طرح مفاهیم نظیر الإنسان التقلیدی و الإنسان الحدیث، إلی القول بأن حقیقة الإنسان قد تغیرت نتیجة لتحولات عصر النهضة (Renaissance) و الإصلاح (Reformation) الدینی و التنویر(Enlightenment)، فتحول الإنسان التقلیدی إلی إنسان حدیث.

و لکننا نجد ان ما تغیر فی ظل التحولات الثقافیة، هو شکل العلاقات و شکل الحیاة الإنسانیة، بینما ظل جوهر الحقیقة تلک و الهویة فی ذاتها، ثابتاً لم یطراً علیه أی تغییر. یقرر التصور الإسلامی ان ثمة توحداً فی الهویة الإنسانیة ولوناً من المشترکات بین أفراد النوع البشری فی اللحظة الزمنیة الواحدة، و بین مختلف بنی البشر فی شتی العصور، رغم کل مستویات التباین الثقافی و العلمی و ما یتصل بالعادات و التقالید. ان الهویة الإنسانیة الموحدة، هی أمر یدعمه القرآن من جهة و یقتضیه التصور الفلسفی من جهة أخری، کما تفیده المعطیات التجربیة فی حقل العلوم الطبیعیة و العلوم الإنسانیة من جهة ثالثة.

الإنسان فی التصور القرآنی کائن یحمل فطرة إلهیة من جهة و یتسم بطبیعة مادیة من جهة أخری. تدفعه تلک الفطرة نحو المعارف السامیة و الروحیات و الخیر، بینما تدعوه طبیعته تلک إلی حضیض المادیة و الشهودات و الشر.

ان حیاة الإنسان تمثل ساحة لصراع دائم بین الطبیعة و الفطرة، فلو غلبت الطبیعة على الفطرة و سار المرء فی التجاه الطبیعة،‌ فإن القرآن یری فی هذا إنساناً منحرفاً.

أما لو غلبت الفطرة و تحرکت طبیعة الإنسان فی اتجاه الفطرة هذه، فإن المرء حینئذ یسیر على طریق الهدایة و یعتمد الخیار الحق.

یذکر القرآن مشترکات بین بنی الإنسان، یقع بعضها فی سیاق الفضائل و ینتمی الآخر إلی سیاق الرذائل. و بالطبع فإن أیا من تلک الأشیاء لا یعنی ان الإنسان یتمتع بکل هذه الفضائل أو یتسم بشتی تلک الرذائل، بل المقصود ان الإنسان یمتلک قابلیة على الاتسام بالفضائل و الرذائل تلک.

نجد ان القرآن یصرح تارة ان للإنسان فطرة إلهیة (فطرت الله التی فطر الناس علیها)[1] بینما یقول تارة أخری (خلق الإنسان هلوعاً)[2]، فهو یتحدث مرة عن فضائل الإنسان، و یتناول مرة أخری رذائله، فیتحدث عن فطرته الإلهیة تارة و یشیر إلی تسرعه و عجزه و جشعه تارة أخری. لکن أیا من هذین التصویرین لا یعنی أبداً ان الإنسان یولد حاملاً الفضائل أو الرذائل بشکل فعلی. یقول تعالی: «والله أخرجکم من بطون أمهاتکم لا تعلمون شیئاً»[3]. کما ورد فی السنة قوله (صلی الله علیه و آله): «کل مولود یولد على الفطرة» و هذه فطرة نقیة[4]. و فی ضوء ذلک فإن الإنسان وفقاً للتصور المطروح فی القرآن و السنة، یأتی إلی هذا العالم دون مدرکات و علوم، غیر انه یحمل فطرة إلهیة، و ینطوی فی الوقت ذاته على دافع یسوقه نحو المادة فی الطبیعة.

و حین یأتی إلی هذا العامل فإنه یبدأ رحلة الاکتشاف و المعرفة من جهة، و یتحرک فی سیاق الطبیعة أو الفطرة من جهة أخری. هذا هو التصور القرآنی الذی یری جوهراً واحداً یتواری خلف الأشکال المتباینة لبنی الإنسان.

و هذا ما تفترضه الرؤیة الفلسفیة کذلک، حیث طرحت المدارس الفلسفیة منذ العصر الیونانی مروراً بالعصر الإسلامی و انتهاء بالغرب المعاصر، رؤیة واحدیة حیال الإنسان على الدوام، و قدمت تصوراً عاماً بوصفه هویة مشترکة للإنسان.

و ربما کان هذا التصور متفائلاً، کالتصور الإسلامی الذی قال بوجود فطرة إنسانیة نقیة، کما یمکن ان یکون تصوراً یسیء الظن کالتصور الذی طرحته المسیحیة التاریخیة و الذی یری فی الإنسان کائناً یرتهن بالذنب و الخطیئة یمتلک طبیعة مدنسة خبیثة. و رغم الاختلاف الکبیر بین المقاربات المقدمة حول الإنسان من قبل الاتجاهات الدینیة و الفلسفیة، غیر انها تتفق فی القول بوجود هویة مشترکة بین بنی الإنسان تظل هویة واحدة رغم التباین فی أشکال الإنسان.

لمزید من الإطلاع لاحظ:

1. هادوی طهرانی، ولایت و دیانت، قم، مؤسسه فرهنگی خانه خرد، ط 2، 1380.

2. هادوی طهرانی، باورها و پرسشها، قم، مؤسسه فرهنگی خانه خرد، ط 1، 1378.



[1]- الروم، 30.

[2]- المعارج، 19.

[3] - النحل، 78.

[4]- الکلینی، الکافی، ج 2، ص 12، حدیث 4.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی علل و آثار نکوص الشباب و رجوعهم عن الدین؟
    7668 العملیة 2011/06/02
    یعد الدین منهاج حیاة متکامل الابعاد فی تحقیق سعادة الانسان و فلاحه. و أن للدین برنامجه فی تاسیس و تنظیم التعالیم و القیم الدینیة المعالجة لجمیع شؤون الحیاة و التی تنعکس ثمارها الایجابیة على المستویین الفردی و الجماعی. نعم هناک بعض العوامل الباطنیة و الخارجیة التی تهدد الدین و ...
  • اذا کان مقام العصمة مقاما تفضلیا من قبل الله تعالى فکیف یمکن توجیه منح الثواب حینئذ للمعصوم و غیر المعصوم؟
    6954 الکلام القدیم 2007/06/20
    1. العصمة عبارة عن :" وجود أمر فی الإنسان المعصوم یصونه عن الوقوع فیما لا یجوز- الوقوع فیه- من الخطإ أو المعصیة". و هذا الامر ناتج عن علم المعصوم بعواقب الذنوب السیئة، او بسبب سمو مرتبة المعرفة بالله تعالى و کماله و الوله بالله تعالى و ادراک ...
  • هل یجب على المرأة المطلقة الاعتداد مع فرض استعمال الوسائل المانعة؟ أو یجوز لها الزواج من دون اعتداد؟
    6119 الحقوق والاحکام 2010/06/28
    عدّة المرأة اصطلاحاً: تربّصها المدّة الواجبة علیها بعد الطلاق او بعد وفاة الزوج و لا یحق لها الزواج مجدداً الا بعد انقضاء العدة.اتفقت کلمة الفقهاء العظام على وجوب العدة على المرأة فی مفروض السؤال[1].والدلیل على ذلک انه بالاضافة الى کون الفلسفة ...
  • هل يوجد دعاء خاص يقرأ لطب مشاهدة الموتى في عالم المنام؟
    8572 علوم القرآن 2012/04/17
    جاء في كتاب مصباح الكفعمي في خصوص هذه القضية أنه قال: رأيت في بعض كتب أصحابنا (الامامية) أنه من أراد رؤية أحد من الأنبياء و الأئمة (ع) أو الناس أو الوالدين في نومه فليقرأ و الشمس و الليل و القدر و الجحد و الإخلاص و المعوذتين ثم ...
  • ما حکم استمناء شاب لا تتوفر له فرصة الزواج أبداً؟
    6776 الحقوق والاحکام 2010/11/09
    بما أنکم طلبتم الحکم الفقهی للمسألة، فنذکر فیما یلی أجوبة الاستفتاءات:مکتب آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):یعدّ الاشباع هذا استمناء محرماً لا یجوز فعله. مکتب آیة الله العظمى السید السیستانی (مد ...
  • ما هو طریق دفع الطلسم؟
    9249 النظریة 2009/11/23
    بالرغم من أن الطلسم لیست خرافة فإن لها آثارها و لکنها لیست مقدورة لکل أحد فکثیر من المدّعین للمعرفة بالطلسم لیسوا صادقین، بل یتخذون وسیلة لخداع الآخرین للحصول علی مکسب مادّی لهم. و خیر طریق لإبطال السحر هو اللجوء الی الله و توکّل علیه و ...
  • ما ذا یعنی قابلیة القراءة للدین و القرآن و بأی معنی تکون صحیحة و بأی معنی تکون خاطئة؟
    6649 الکلام الجدید 2011/10/16
    قابلیة القراءة للدین هی فی الواقع عنوان آخر للبحث المعروف (تعدد القراءات) و بحث القراءات المختلفة للدین هو بنظرة ادق اسلوب افراطی لبحث الاختلاف فی فهم الدین.و نظریة القراءات المختلفة للدین تفترض ان المسبقات الفکریة و اذواق المفسر و العالم تؤثر فی فهمه، فسرُّ
  • أین دفنت السیدة زینب (س)؟
    7359 تاريخ بزرگان 2010/12/21
    هناک ثلاثة احتمالات فی محل قبر السیدة زینب (س): المدینة و الشام و القاهرة. و یوجد لکل واحد من هذه الاحتمالات من یتبناها و له أدلة على نظریته. حتى و إن لم یمکن البت فی تشخیص محل قبر السیدة زینب علیها السلام، یمکن القول بأن الأماکن ...
  • ماهو الحل لو وقع التعارض بین قضیة عقلیة وقضیة شرعیة؟
    10295 الکلام الجدید 2007/09/26
    العقل هو الحجة الباطنة بالنسبة للإنسان و الذی یقوده و یسیره فی طریق الکمال، و الشریعة (الدین) هی الحجة الخارجیة التی تنتشل الإنسان من التلوث و الانحطاط و تسوقه باتجاه الکمال و السعادة. و على هذا الأساس فمن غیر الممکن أن تتعارض الحجة الباطنیة مع الحجة الظاهریة ...
  • هل نذر عبد المطلب ينسجم مع العقل السليم و تصرف العقلاء؟
    14009 تاريخ بزرگان 2012/07/24
    القرابين من الطقوس التي اشتركت بها اكثر الاديان، حيث تؤكد المصادر التاريخية ان قضية تقديم القرابين شاملة و عامة و قد اختلف نوع القرابين المهداة إلى الالهة بين الأقوام، فمن إراقة الماء أو الشراب و إهداء الزهور و المحاصيل إلى ذبح الحيوانات و الأطفال و النساء، مروراً ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281650 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    262405 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130620 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119533 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90517 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62255 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62086 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58046 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53788 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50211 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...