من الأبحاث المهمة فی موضوع المعاد، هو کیفیة المعاد من حیث جسمانیته أو روحانیته. و هنا تذکر الکتب ثلاث نظریات للفلاسفة و المتکّلمین الإسلامییّن:

1- المعاد جسمانی فقط (و تعتبر الروح أیضاً جسما لطیفا).

2- المعاد روحانی فقط.

3- الإعتقاد بالإثنین: ففی القیامة تحشر الروح و کذلک البدن، و إضافة إلی اللذة و الألم الحسی، یوجد هناک لذة و ألم روحی و عقلی کذلک.

و تحقق المعاد یثبت بالبراهین العقلیة الصرفة و کذلک بالبراهین المتشکّلة من العقل و النقل، و الإختلافات بین العلماء فی روحانیة المعاد و جسمانیته حصل بسبب الإشکالات الواردة علی کلّ منهما. و نحن لا ندخل فی التحقیق و النقد الکامل لها فی هذا المختصر، فلا نبحث هنا فی روحانیة المعاد. و إنما ینصب البحث حول جسمانیته و کیفیة تحققه، فالمعاد الروحانی هو مقتضی العدل و الحکمة و الرحمة الإلهیة.

ویمکن اثبات أصل المعاد الجسمانی بطرق مختلفة. فعلی سبیل المثال تذکر بعض الآیات القرآنیة و بعض الروایات أن الأجر الأخروی هو جزئی و حسی و هذا یدل علی رجوع الجسم الدنیوی.

و هنا یطرح السؤال التالی: هل ان المعاد الجسمانی، هو رجوع نفس الجسم الدنیوی بجمیع شروطه و جزئیاته أو إنه مختلف عنه؟

فما یؤیّده القرآن هو رجوع نفس هذا الجسم الدنیوی و من أوضح الآیات القرآنیة الدالّة علی ذلک هی التی تحکی عن طلب النبی إبراهیم (ع) من الله سبحانه فی مسألة کیفیة إحیاء الموتی فأراه الله کیفیة جمع الأبدان المتلاشیة و إحیائها. و قصة عُزیر أیضاً من هذا القبیل، و کذلک الآیات التی تتحدّث عن تشبیه إحیاء الموتی بإحیاء الأرض و ... فکلها تدل علی المعاد الجسمانی.

و لکن لا یمکن بهذه الآیات الاستدلال علی رجوع الأجزاء غیر الأصلیة (الفواضل) من البدن لأنه قد یرد إشکال فی ذهن أی شخص و هو کیف یرجع هذا الجسم المادی الذی هو دائماً فی حال تغییر و تبدّل و تجدید و فساد إلی عالم یقال عنه لا تغییر و لا فساد فیه. بل بعبارة الفلاسفة (فعلیة محضة) و لا قوة فی ذلک العالم؟

فمع هذه الأصول الثابتة، قیل بأن رجوع الجسم فی المعاد الجسمانی لا یکون بحیث یستلزم إعادة «الفواضل المکلفة» مع کل العوارض المادیة. و یؤیّد هذا الإشکال ما ذکرناه أعلاه المبنی علی عدم إمکان حضور العناصر القابلة للفساد فی عالم القیامة، لأننا لو قلنا بإعادة هذا الجسم بکل عوارضه و فواضله یلزم منه أن نقید أعلی مراتب عالم الوجود بقید موجود فی أسفله الذی هو عالم الطبیعة.

لذلک نری أن جبرئیل و هو الجوهر المجرّد عندما ینزل إلی عالم الطبیعة یظهر بصورة دحیة الکلبی أو غیر ذلک (الصورة الجسمانیة) لأن کل مرتبة من الوجود لها أحکامها الخاصة بها. الآن و نظراً إلی الإختلاف بین العالمین لا یمکن إثبات کل لوازم المادة الدنیویة للمادة الأخرویة (و بالعکس)، کما أن المیاه الموجودة فی الدنیا قد تتعرّض للعوالم الخارجیة و یتغیّر لونها علی إثر ذلک و طعمها، لکن بتصریح القرآن إن میاه الجنة لا یطرأ علیها التغییر و هذا بسبب الشروط الأفضل و الأکمل للدار الأخرویة. [1] فلذلک یلزم القول بأن الجسم فی المعاد الجسمانی نفس الجسم هنا لکن بصفات تختلف عنها، هناک إذن لا تعود معه إلا الأجزاء الأصلیة و تصفی عنه غیر الأصلیة (الأجزاء الفضلیة).

وقد صرّح کثیر من العلماء بهذه النظریة فی باب المعاد الجسمانی حیث یعتقدون بأن إعادة الفواضل المکلّفة (الأجزاء غیر الأصلیة) لیست من الأمور الواجبة فی العقائد الإسلامیة [2] منهم:

الخواجة نصیر الدین الطوسی حیث یقول فی کتاب التجرید: و الضرورة قاضیة بثبوت الجسمانی من دین محمد (ص) مع إمکانه، و لا یجب إعادة الفواضل المکلّفة. و کذلک صرح شراح التجرید کالقوشجی والمحقق الأردبیلی و العلامة الحلی و السید أشرف بن عبد الحبیب الحسینی (رحمهم الله) بهذا المعنی فی شرح هذه العبارة.

و نجد فی عبارات العلماء الأعلام کالسید عبد الله فی مصابیح الأنوار و العلامة الدوانی فی شرح العقائد العضدیة و کذلک ملا مهدی النراقی (رحمهم الله) فی مشکاة العلوم فی بیان موثقة عمار الساباطی أنهم اعتبروا أیضاً بقیة الطینة –التی قالوا بأنها الأجزاء الأصلیة- نفس الطینة التی تبعث یوم القیامة کجسم أخروی: " سُئل عن المیت یَبلی جسده؟ قال: نعم، حتّی لا یبقی له لحمٌ و لا عظمٌ إلّا طینته التی خُلق منها فإنّها لا تُبلی تبقی فی القبر مُستدیرة حتی یُخلق منها کما خُلق أوّل مرّة". [3]

و لعله یمکن الفرض بأن کل خصائص جسم الإنسان مذخورة فی طینته التی ربما تکون جزیئة واحدة و منها یعاد الجسم مرة أخری یوم القیامة و هذا الموضوع لیس بالمستغرب لعلمنا بأن العلماء الآن توصلوا الی أن کل خصوصیات الإنسان تقریباً موجودة فی الجینات الکامنة فی خلایا البدن و مسألة الإستنساخ أیضاً تتم عن طریق هذه الحافظة الطبیعة. فمن البدیهی أن الله سبحانه و تعالی خالق جمیع البشر قادر علی إبقاء هذه الحافظة بجسم دقیق جداً حتی فی ذرة واحدة.

بناء علی ما قدّمنا من أن المعاد جسمانی و روحانی. و تعاد فی الجسم الأجزاء الأصلیة فقط لا الفضلیة، إتضح أن الوجود الترابی الزائد لا موضوعیة له فی المعاد الجسمانی حتی نبحث عن کفایة تراب الکرة الأرضیة و عدم کفایته للمعاد الجسمانی، و ذلک لأن ما طرح فی المعاد الجسمانی من بحث، هو رجوع الأجزاء الأصلیة من البدن لا غیر.

لمزید من المطالعة راجعوا المواضیع التالیة:

"کیفیة حشر من مات خارج الکرة الأرضیة من البشر"، السؤال  18309 (الموقع: 17957).