Please Wait
10051
إن منع النبی (ص) عن تحقق إرادته و مطلوبه (طلب أن یأتوا له بقلم و دواة لیکتب وصیة قبل وفاته و لم یأتوا بهما)، من الاحداث التأریخیة المشهورة. و عرفت فی الکتب التأریخیة بأسماء مختلفة منها واقعة "یوم الخمیس" أو واقعة "القلم و الدواة". و سکوت الامام علی (ع) فی هذه الواقعة لا تدل على نفی أصل وقوعها، بل ینبغی علینا أن نعرف أسباب هذا السکوت و هل سکوت الامام ینافی شجاعته أو لا؟
إذا راجعنا واقعة "القلم و الدواة" فی الکتب التاریخیة و غیر التاریخیة لاستخرجنا النقاط التالیة:
1. رجل إتهم النبی (ص) بالهجر، ذلک النبی الذی قال تعالى عنه: " و ما ینطق عن الهوى * إن هو الا وحی یوحى" و الوصایة تعدّ من أهم مسائل الرسالة.
2. النزاع و الاختلاف عند فراش رسول الله (ص) و هو مریض کان أمرا خاطئاً، و مع ذلک بدأ النزاع. فکان کل صوت یرتفع لمعارضة الرجل المخالف یؤجج النزاع و یؤلم رسول الله (ص) أکثر.
3. عارض بعض الحاضرین ذلک الرجل الذی منع من کتابة وصیة رسول الله (ص) و لکن النزاع تأجج و لم یقبل ذلک الرجل و أتباعه قول المخالفین فأبعد النبی (ص) الجمیع عن فراشه. و حسب ما ورد فی بعض الروایات المذکورة فی مصادر إخواننا السنة، ذلک الرجل هو عمر بن الخطاب![i]
4. کانت ولایة على (ع) و حقانیته واضحة وضوح الشمس بحیث لم یشک أی شخص فی کونه وصی رسول الله (ص) و أراد علی (ع) بسکوته فی بیت النبی (ص) أن یحافظ على المصالح التی مرّ ذکرها. و طبعاً اعترض (ع) مرات بعد واقعة السقیفة على سلب حقه و لکنه صبر و سکت سنیناً طویلة مراعاة لمصالح الاسلام و المسلمین و کان یرشد الخلفاء کمشاور أمین.
إن منع النبی (ص) عن تحقق إرادته و مطلوبه ـ طلب أن یأتوا له بقلم و دواة لیکتب وصیة قبل وفاته و لکنهم إمتنعواـ من الاحداث التأریخیة المشهورة . و عُرفت فی الکتب التأریخیة بأسماء مختلفة منها واقعة "یوم الخمیس" أو واقعة "القلم و الدواة" و تواتر نقلها فی النصوص الروائیة لاخواننا أهل السنة و سکوت الامام علی (ع) فی هذه الواقعة لا تدل على نفی أصل وقوعها، بل ینبغی علینا أن نعرف أسباب هذا السکوت و هل سکوت الامام ینافی شجاعته أو کان لحفظ المصالح الاسلامیة، تلک المصالح التی لأجلها تنازل عن مطالبته و هی لا تنافی شجاعته الفریدة؟
لا بأس أن نشیر الى واقعة "القلم و الدواة" أو واقعة "یوم الخمیس" و ما جرى فیها لنبیّن بعد ذلک الاجابة على السؤال:
یقول الامام البخاری أعظم المحدثین السنة و صاحب صحیح البخاری عن ابن عباس: "لما حضر النبی (ص) و فی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب قال: هلم أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده، قال عمر: إن النبی غلبه الوجع و عندکم کتاب الله، فحسبنا کتاب الله، و اختلف أهل البیت فمنهم من یقول ما قال عمر، فلما أکثروا اللغط و الاختلاف قال: قوموا عنی، لا ینبغی عندی التنازع".[1]
و ینقل البخاری عن ابن عباس فی روایة أخرى أنه کان ابن عباس یقول: إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله (ص) و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم و لغطهم.[2]
وقعت هذه الواقعة فی یوم الخمیس قبل أربعة أیام من وفاة النبی الاکرم (ص) و من الملفت للنظر هو أن النبی لاجل أن یقضی على جمیع المعارضات مع ولایة علی (ع) أرسل بعض الصحابة؛ مثل أبوبکر و عمر و عثمان و أبوعبیدة الجراح و طلحة و زبیر و عبدالرحمن بن عوف و سعد بن ابی وقاص،[3] مع جیش أسامة الى أقصى حدود الدولة الاسلامیة (حدود روم). و بالرغم من أنّ إخلاء مرکز الحکومة من القوات العسکریة عند وفاة النبی ما کان یبدو بصالح الامة الاسلامیة فقد کان بسببه، یتجرأ المسلمون الجدد و الحکومات و القبائل المجاورة على شن هجومٍ على مرکز الحکومة و لکن مع کل ذلک فان الذی یبرّر خطوة النبی (ص) هو إبعاد مخالفی خلافة الامام علی (ع) من المدینة. أعدّ هذا الجیش قبل أیام من إرتحال النبی (ص) و بأمره فقد قال: "جهزوا جیش أسامة لعن الله من تخلّف عنه".[4] و من جانب آخر، عفی انصار الامام علی (ع) و المؤیدین لخلافته کعمار و مقداد و سلمان من الجیش و ما کان للأمام علی (ع) ذکر فی هذا الجیش.[5]
و لکن مع هذه المقدمات فالبعض تخلى عن جیش أسامة و رجع الى المدینة عند ما سمع بشائعة وفاة النبی (ص) و تجمهروا فی بیت النبی و حدثت واقعة یوم الخمیس.
و تشیر صفحات التأریخ الى الصحابة الذین اعترضوا على عمر و منهم جابر بن عبد الله الأنصاری.[6]
لو راجعنا مرة أخرى حدیث ابن عباس و روایته عن تلک الواقعة لتّضح لنا أن النزاع و المناوشة فی ذلک الظرف الذی کان النبی اشتد (ص) علیه الوجع لن یکن عملاً صواباً و هذا النزاع و المناوشة کان السبب لعدم کتابة وصیة النبی (ص).
لو ما کان یعترض عمر بن الخطاب بهذا الاعتراض و لم یحصل الخلاف و النزاع عند فراش رسول الله (ص) لکتب النبی (ص) وصیته.
و مما تقدم یتضح سبب امتناع علی (ع) عن النزاع و الخلاف. فالنبی الذی کان تعالیمه تدعو الى الوحدة و تألیف القلوب[7] ما کان ینبغی أن یأجج من النزاع و الخلاف. و مضافاً لهذا ما الضمان أن الذین رفضوا کلام النبی (ص) ـ و اتهموه بالهجر لان الوجع غلب علیه ـ یستمعوا قول علی (ع)؟ کما أن بعض الصحابة الأجلاء کجابر بن عبد الله الأنصاری خالف موقف الخلیفة الثانیة و لکن غلبهم إصرار المعارضین على موقفهم. إذن فی ذلک الوضع کان کل موقف إیجابی أو سلبی یؤجج من النزاع و المشاجرة عند فراش النبی (ص) خطأ قطعاً. و طبعاً قضیة وصایة علی (ع) لم تکن قضیة مخفیة أو مجهولة ذلک أنه النبی (ص) کان قد أکد علیها فی مواطن مختلفة مراراً و تکراراً بحیث أن الجمیع علم بها و ألقیت الحجة الشرعیة علیهم. و جمع السیوطی هذه الاحادیث فی کتابه تاریخ الخلفاء. و من جملتها عبارة "من کنت مولاه فعلی مولاه" التی رواها عن الترمذی و عن أبی سریحة أو زید بن أرقم، و عبارة: "اللهم وال من والاه و عاد من عاداه"، التی رواها عن أحمد بن حنبل و الطبرانی عن طریق ابن عمر عن مالک بن الحوریث عن جریر عن سعد بن ابی وقاص عن ابی سعد الخدری عن أنس عن ابن عباس عن ... .
و کذلک عبارة: "أنت منی بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبی بعدی" التی رواها عن أحمد بن حنبل و الطبرانی عن طرق مختلفة.[8]
نعم، لم یمر بواقعة "غدیر خم" العظیمة أکثر من أشهر، فلا یمکن ان ینسى أحد تلک الواقعة بعد هذه الاشهر القلیلة، و لهذا لم یجد علی (ع) داعیاً للدخول فی هذه المشاجرة و إمتنع عن ذلک فی بیت رسول الله (ص) مراعاة لحال النبی و احتراماً لشأنه، و لکنه لم یأبى عن قول الحق بعد ذلک الموقف و إنما ـ کما نقل أحمد فی مسنده (1/155) و الطبری فی تاریخه (2/466) و آخرون کابن کثیر و ابن هشام ـ عارض موقف الناس من الخلافة فتحصّن.
مع جماعة فی بیت فاطمة (س)، و ذهب الى المسجد و شهد له عدد کبیر من الحاضرین (أو 30 رجلاً) بما رأوه فی واقعة الغدیر.[9] فاذن علی (ع) لم یأبى عن قول الحق بل سعى کل السعی حتى یسترجع حقه من دون أن تخدش وحدة الامة الاسلامیة أو تسیل قطرة دم.
و لعل إصرار علی (ع) على معارضته کان یعمّق من الاختلافات الداخلیة و یقضی على أصل الاسلام الذی فقد قریباً نبیّه و قائده، و کان أعداءه تترقّب الفرصة للنیل منه. کما أن المؤرخین ذکروا أن بعد وفاة النبی (ص) ارتدّت و إمتنعت کثیر من قبائل العرب عن دفع الزکاة.[10]
بلى، إنّ علیاً (ع) کان حریص على حفظ ما نهض النبی الاکرم (ص) بأعبائه و صعوباته و کان (ع) لا یبالی بتضحیة نفسه و عیاله فداءاً لحفظ مصالح الاسلام و لکی یبقى الاسلام و تنتقل تعالیمه الى الاجیال القادمة. و لذلک، سکت (ع) سنیناً و کان یتعاون بعد رسول الله مع الخلفاء و یشاورهم فی أمور الخلافة.
[1] بخاری، کتاب العلم ، باب کتابة العلم، 1/22ـ23؛ معالم المدرستین، العلامة العسکری، ج1، ص140.
[2] صحیح البخاری، کتاب الاعتصام بالکتاب و السنة، باب کراهیة الخلاف و باب قول المریض: قوموا عنی من کتاب المرضى؛ معالم المدرستین، العلامة العسکری، ج1، ص140.
[3] الطبقات الکبرى، ج 2، ص 189؛ (پیامبر أعظم سیره و تاریخ)، مجموعة من المؤلفین، ص131.
[4] الملل و النحل، الشهرستانی، ج 1، ص 189؛ نقلاً عن (پیامبر أعظم سیره و تاریخ)، مجموعة من المؤلفین، ص 132.
[5] الطبقات الکبرى، ج 2، ص 189؛ (پیامبر أعظم سیره و تاریخ)، ص 131.
[6] الهیثمی، مجمع الزوائد، ج 4، ص 309 و ج 8، ص 609؛ (پیامبر أعظم سیره و تاریخ)، ص 134.
[7] هناک آیات قرآنیة متعددة تدعو المسلمین الى الوحدة و الاجتناب عن النزاع و الاختلاف منها قوله تعالى فی الآیة 46 من سورة الانفال: "و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم".
[8] تاریخ الخلفاء، السیوطی، ص 157
[9] معالم المدرستین، العلامة العسکری، ج 1، ص 489.
[10] المصدر السابق، ج 1، ص 165.