روی الحدیث فی المصادر الشیعیة المختلفة حیث نقل محمد بن الحنفیة عن أبیه أمیر المؤمنین (ع) أنه قال: "إنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) یَوْمَ الْقِیَامَةِ آخِذٌ بِحُجْزَةِ اللَّهِ وَ نَحْنُ آخِذُونَ بِحُجْزَةِ نَبِیِّنَا وَ شِیعَتُنَا آخِذُونَ بِحُجْزَتِنَا. قُلْتُ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَا الْحُجْزَةُ؟ قَالَ: اللَّهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُوصَفَ بِحُجْزَةٍ أَوْ غَیْرِ ذَلِکَ وَ لَکِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) آخِذٌ بِأَمْرِ اللَّهِ وَ نَحْنُ آلَ مُحَمَّدٍ آخِذُونَ بِأَمْرِ نَبِیِّنَا وَ شِیعَتُنَا آخِذُونَ بِأَمْرِنَا".[1]

و فسّرت بعض الرویات الحُجزَة بالدین.[2]

و روی عن الإمام الرضا (ع) أنه فسّرها بالنور حیث قال: "إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) یَوْمَ الْقِیَامَةِ آخِذٌ بِحُجْزَةِ اللَّهِ وَ نَحْنُ آخِذُونَ بِحُجْزَةِ نَبِیِّنَا وَ شِیعَتُنَا آخِذُونَ بِحُجْزَتِنَا. ثُمَّ قَال: الْحُجْزَةُ النُّورُ".[3]

إذن الأخذ بالحجزة کنایة عن التمسک بالسبب الذی جعلوه فی الدنیا بینهم و بین ربهم و نبیهم و حججهم أی الأخذ بدینهم و طاعتهم و متابعة أمرهم و تلک الأسباب الحسنة تتمثل فی الآخرة بالأنوار فإذا عرفت ذلک فاعلم أن مضامین تلک الأخبار ترجع إلى أمر واحد فقوله ع فی الخبر الأول و لکن رسول الله ص آخذ بأمر الله أی بما عمل به من أوامر الله فیحتجّ فی ذلک الیوم و یتمسک بأنه عمل بما أمره الله به و کذا النور الذی ورد فی الخبر الثانی یرجع إلى ذلک إذ الأدیان و الأخلاق و الأعمال الحسنة أنوار معنویة تظهر للناس فی القیامة و الثالث ظاهر قال الجزری فیه إن الرحم أخذت بحجزة الرحمن أی اعتصمت به و التجأت إلیه مستجیرة و أصل الحجزة موضع شدّ الإزار ثم قیل للإزار حجزة للمجاورة و احتجز الرجل بالإزار إذا شدّه على وسطه فاستعاره للاعتصام و الالتجاء و التمسک بالشی‏ء و التعلق به و منه الحدیث الآخر یا لیتنی آخذ بحجزة الله أی بسبب منه.[4]

تحصل أن الحجزة تعنی الاخذ بالاسباب المنجیة و المانعة من الوقوع فی الهلکة و الاهتداء بنور الوحی الالهی لان الحجزة لغة تعنی المنع، و المنع هنا یعنی صیانة الانسان من الوقوع فی المهالک و التمسک باسباب السعادة.[5]