بحث متقدم
الزيارة
7596
محدثة عن: 2012/03/12
خلاصة السؤال
ما هي منزلة زرارة لدى الائمة المعصومين (ع)؟
السؤال
ما هي منزلة زرارة لدى الائمة المعصومين (ع)؟ و هل يمكن قبول جميع مروياته؟
الجواب الإجمالي

زرارة بن أعين من اصحاب الائمة (ع)، شيخ أصحابنا في زمانه و متقدمهم و كان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين صادقا فيما يرويه، و عده الاعلام من اصحاب الاجماع المتقف على وثقاقتهم و صدقهم من بين اصحاب الائمة. و قد وردت في حقه روايات مادحة و هي روايات مستفيضة على أن جملة منها صحاح.

و أما الروايات الذامة فلم يثبت صدور أكثرها من المعصوم (ع)، من جهة ضعف أسنادها. و أما ما ثبت صدوره، فلا بد من حمله على التقية و أنه (س) إنما عاب زرارة لا لبيان أمر واقع، بل شفقة عليه و اهتماما بشأنه. و قد دلت على ذلك - مضافا إلى ما عرفت من الروايات المستفيضة في مدح زرارة المطمأن بصدورها إجمالا من المعصوم (ع) - صحيحة عبد الله بن زرارة المذكورة في الروايات المادحة فإنها قد دلت بصراحة على أن الإمام (ع)، إنما عاب زرارة دفاعا منه (ع)، عنه و حفظا له من أذى الأعداء، و قد قال (ع): إنه أحب الناس إليه و أحب أصحاب أبيه إليه حيا و ميتا. (انظر تفصيل ذلك في الجواب التفصيلي)

الجواب التفصيلي

زرارة بن أعين الشيباني ثقة روى عن أبي جعفر الباقر و أبي عبد الله الصادق (عليهما السلام).[1]

و كان أعين بن سنسن (والد زراره) عبدا روميا لرجل من بني شيبان تعلم القرآن ثم أعتقه فعرض عليه أن يدخل في نسبه فأبى أعين أن يفعله و قال له: أقرني على ولائي و كان سنسن راهبا في بلد الروم.[2]

وقال الشيخ في وصف أسرة آل أعين: و لزرارة إخوة جماعة منهم حمران و كان نحويا و له ابنان: (حمزة و محمد بن حمران). و بكير بن أعين يكنى أبا الجهم و ابنه عبد الله بن بكير و عبد الرحمن بن أعين و عبد الملك بن أعين و ابنه ضريس بن عبد الملك. و لهم روايات كثيرة و أصول و تصانيف‏.[3]

و وصفه النجاشي بقوله: شيخ أصحابنا في زمانه و متقدمهم و كان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين صادقا فيما يرويه.[4]

و قال الكشي في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر و أبي عبد الله (عليهما السلام): اجتمعت العصابة (الشيعة) على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر (ع) و أبي عبد الله (ع) و انقادوا لهم بالفقه فقالوا أفقه الأولين ستة: زرارة و....[5]

و روى الكشي في كتابه عن ابن قولوية بسنده عن الامام موسى بن جعفر الكاظم (ع) أنه قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين حواري‏ محمد بن علي و حواري جعفر بن محمد؟ فيقوم عبد الله بن شريك العامري و زرارة بن أعين...[6]

و قد وردت رويات في حق زرارة بعضها مادحة و الاخرى ذامة له، و قد استعرض السيد الخوئي (ره) جميع تلك الروايات حيث ذكر الكثير من الرويات المادحة نكتفي بالرواية الثانية عشرة و هي: حدثني حمدويه قال: حدثني يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد الأقطع قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ما أجد أحدا أحيا ذكرنا و أحاديث أبي إلا زرارة و أبو بصير ليث المرادي و محمد بن مسلم و بريد بن معاوية العجلي و لو لا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا، هؤلاء حفاظ الدين و أمناء أبي على حلال الله و حرامه و هم السابقون إلينا في الدنيا و السابقون إلينا في الآخرة.[7]

ثم قال (قدس) بعد استعراضه للرواية العشرين المادحة لزرارة: هذه الروايات مستفيضة على أن جملة منها صحاح.[8]

و بعد ذلك عرج على الروايات الذامة قائلا: و أما الروايات الذامة فهي على ثلاث طوائف - الأولى: ما دلت على أن زرارة كان شاكا في إمامة الكاظم (ع).

و نحن هنا نكتفي بذكر رقم الرواية و نقطة الخلل فيها:‏

الاولى: ضعيفة بجهالة محمد بن عثمان بن رشيد و أحمد بن علي بن يقطين.

الثانية: هذه الرواية أيضا ضعيفة بعلي بن حديد.

الثالثة: هذه الرواية أيضا ضعيفة بجهالة الحسن و أبي يحيى.

الرابعة: و هذه الرواية أيضا ضعيفة، لا أقل من جهة جهالة إبراهيم المؤمن و عمة زرارة.

أما الخامسة و السادسة فيقول السيد الخوئي فيهما: هذه الروايات لا تدل على وهن و مهانة في زرارة و... هذا و إن هذه الروايات تنافي عد الشيخ في رجاله زرارة من أصحاب الكاظم (ع)، الظاهر في روايته عنه (ع) على ما ذكره في أول كتابه، فكيف يمكن أن زرارة مات و هو لا يعرف إمامه الكاظم ع، بل إنها تنافي ما ذكره ابن فضال من أنه مات بعد أبي عبد الله بسنة أو بنحو منه و ما ذكره الشيخ و النجاشي: من أن زرارة مات سنة 150.

أضف إلى ما ذكرناه: أنه لو صح أن زرارة بعث ابنه عبيدا ليتعرف خبر الإمام بعد الصادق ع، فهو لا يدل على أنه لم يكن عارفا بإمامة الكاظم ع، و ذلك لما رواه الصدوق، عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، (رضي الله عنه) قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن إبراهيم بن محمد الهمداني (رضي الله عنه) قال: قلت للرضا (ع)، يا ابن رسول الله (ص)، أخبرني عن زرارة، هل كان يعرف حق أبيك؟ فقال (ع): نعم، فقلت له: فلم بعث ابنه عبيدا ليتعرف الخبر إلى من أوصى الصادق جعفر بن محمد (ع)؟، فقال: إن زرارة كان يعرف أمر أبي (ع) و نص أبيه عليه و إنما بعث ابنه ليتعرف من أبي هل يجوز له أن يرفع التقية في إظهار أمره و نص أبيه عليه؟ و أنه لما أبطأ عنه طولب بإظهار قوله في أبي (ع)، فلم يحب أن يقدم على ذلك دون أمره فرفع المصحف، و قال: (اللهم إن إمامي من أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر بن محمد –ع-).

الطائفة الثانية: الروايات الدالة على أن زرارة قد صدر منه ما ينافي إيمانه و هذه الروايات كما يلي:

الاولى: هذه الرواية ضعيفة بجبرئيل بن أحمد فإنه لم يوثق.

الثانية: هذه الرواية كسابقتها.

الثالثة: هذه الرواية ضعيفة بخلف بن حماد فإنه لم يوثق و سهل بن زياد أبي سعيد الآدمي فإنه ضعيف.

الرابعة: و هذه الرواية صححية السند و لكنها لا تدل على وهن في زرارة بعد تسليمه لما قاله الإمام (ع).

الخامسة: هذه الرواية ضعيفة بجبرئيل بن أحمد فإنه لم يوثق.

السادسة: هي خبر واحد شاذ لا يمكن أن يعارض الروايات المشهورة المطمأن بصدورها من الإمام ع على أن سند هذه الرواية مجهول.

السابعة: و هذا الرواية تعجب من نقلها السيد الخوئي قائلا: لا يكاد ينقضي تعجبي كيف يذكر الكشي و الشيخ هذه الرواية التافهة الساقطة غير المناسبة لمقام زرارة و جلالته و المقطوع فسادها و لا سيما أن رواة الرواية بأجمعهم مجاهيل.

الطائفة الثالثة ما ورد فيها قدح زرارة من الإمام (ع) و هي كما يلي:

اما رواية ابي بصير، فهي ضعيفة و لا أقل من جهة علي بن أبي حمزة. و اما رواية ابي بصير الثانية ففي سندها حفص المؤذن و هو مجهول. و اما رواية زياد بن أبي الحلال.

و بعد ان استعرض (قدس) كل الروايات الذامة من هذه الطائفة و التي تتجاوز العشرين قال: و الجواب عن هذه الروايات: أنه لم يثبت صدور أكثرها من المعصوم (ع)، من جهة ضعف أسنادها.

و أما ما ثبت صدوره، فلا بد من حمله على التقية و أنه (س) إنما عاب زرارة لا لبيان أمر واقع، بل شفقة عليه و اهتماما بشأنه. و قد دلت على ذلك - مضافا إلى ما عرفت من الروايات المستفيضة في مدح زرارة المطمأن بصدورها إجمالا من المعصوم (ع) - صحيحة عبد الله بن زرارة المذكورة في الروايات المادحة فإنها قد دلت بصراحة على أن الإمام (ع)، إنما عاب زرارة دفاعا منه (ع)، عنه و حفظا له من أذى الأعداء، و قد قال (ع): إنه أحب الناس إليه و أحب أصحاب أبيه إليه حيا و ميتا.

و يؤيد ذلك ما ذكره الكشي أيضا قال:  حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن حمزة، قال: قلت لأبي عبد الله (ع) بلغني أنك برئت من عمي - يعني زرارة - قال: فقال: أنا لم أتبرأ من زرارة، لكنهم يجيئون و يذكرون و يروون عنه، فلو سكت عنه ألزمونيه فأقول: من قال هذا فأنا إلى الله منه بري‏ء.[9]

 


[1] الطوسي، محمد بن الحسن، رجال‏ الطوسي، ص 337، انتشارات المکتبة الحیدریة، نجف، 1381ق.

[2] انظر: السيد  الخوئي، معجم‏رجال‏الحديث ج : 7  ص 218، ترجمة زرارة؛ و انظر ايضا: العاملي، محسن الأمین، أعيان‏الشيعة، ج ‏7، ص 46، دار التعارف، بیروت، 1406ق.

[3] الطوسي، محمد بن الحسن، فهرست‏ الطوسي،  ص 209، المکتبه المرتضویه، النجف.

[4] النجاشي، احمد بن علي، رجال‏ النجاشي، ص 175، انتشارات اسلامي، قم، 1407ق.

[5] الکشي، محمد بن عمر، رجال‏ الكشي، ص  238، جامعة مشهد، 1348 ش.

[6] رجال‏ الكشي، ص 9.

[7] معجم‏رجال‏الحديث ج 7، ص 225.

[8] نفس المصدر، ص 230.

[9] انظر: معجم‏ رجال ‏الحديث، ج7، ص230-  246.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو رأی الإسلام بخصوص مسألة التناسخ؟
    7116 الکلام القدیم 2008/04/12
    قبل عدة قرون ظهرت فی الهند نظریة بعنوان التناسخ حیث تتحدث هذه النظریة عن تکرر رجوع الأرواح الى الدنیا، و بمرور الزمن أصبحت هذه النظریة مورداً لإهتمام کثیر من الناس فی العالم لدرجةٍ ان البعض اتخذ هذه النظریة کعقیدة و مذهب له، خلال هذه الفترة الطویلة قام العلماء الکبار ببحث ...
  • ما المقصود من مجالس اللهو و الطرب؟
    5965 الحقوق والاحکام 2010/10/21
    1.المقصود من مجالس اللهو و الطرب، هی المجالس التی یعرض فیها أغنیة تحتوی على أشعار باطلة و ضالّة، و یعزف فیها نغمات مهیّجة للشهوة، و غالباً ما تشتمل هذه المجالس على الرقص. ففی مثل هذه المجالس، یغفل الإنسان عن ذکر الله، و هذه الغفلة تمهّد لابتعاده عن ...
  • هل یجب الخوف من الله او حبه؟
    8607 العملیة 2007/03/14
    ان اقتران ومعیة الخوف و الرجاء و احیاناً الحب، بالنسبة الی الله تعالی لیس امراً مستغرباً، فهو یملأ کل جوانب حیاتنا و لکنناّ و لشدة وضوحه غافلون عنه. فلنعلم انه حتی عملیة(المشی) التی نقوم بها هی ایضاً من ثمرات الخوف و الرجاء و الحب، اذ لم یکن لنا امل و ...
  • ما حکم الاستفادة من القمر الصناعی لالتقاط القنوات الایرانیة؟
    4916 الحقوق والاحکام 2011/10/16
    لا اشکال فی استعمال القمر الصناعی (الدش) فی التقاط القنوات الایرانیة اذا لم یکن قابلا لالتقاط القنوات الاجنبیة المبتذلة.اما اذا کان القمر یلتقط القنوات الاجنبیة فحیئنذ لا اشکال فی ذلک أن کان الشخص مطمئنا من عدم الوقوع فی المفسدة هذا من جهة و من جهة ثانیة ان جواز ذلک ...
  • ما هو رأی أهل السنة حول مصحف الإمام علی(ع)؟
    6559 درایة الحدیث 2010/02/22
    المراد بمصحف الإمام علی(ع) هو القرآن الذی اهتمّ الإمام (ع) بجمعه و تدوینه بعد وفاة رسول الله(ص).و قد کان لهذا المصحف خصائص انفرد بها کالترتیب الدقیق للآیات و السور طبقاً للنزول و مطابقة لقراءة النبی الأکرم(ص) (و هی القراءة الأصلیة) و کان متضمناً للتنزیل و ...
  • هل یوجد رکوع کعمل عبادي مستقل خارجاً عن الصلاة؟
    5540 التفسیر 2012/07/19
    نفهم من مجموع الآیات القرآنیة أن المراد من الرکوع و السجود في الآیات الواردة في السؤال هو الصلاة و هو من باب تسمیة الکل بإسم الجزء، فبما ان الرکوع و السجود، من أرکان الصلاة و أجزائها المهمة، لذلک ذکر الرکوع و یراد منه الصلاة. و هذا الأمر ...
  • إذا کنت أنا فقیراً فهل تشملنی الزکاة؟ و هل یجوز لی أن أدفع مبلغ الزکاة الی صدیق فقیر؟ و هل یجوز لی دفع الزکاة تالی شخص غیر مسلم؟
    7147 الحقوق والاحکام 2010/11/09
    ورد فی التعریف اللغوی للفقیر: أنه الشخص الذی کسرت فقاره. و المسکین أیضاً بمعنی الفقیر، غیر أنه فی الواقع أسوأ حالاً من الفقر.[1]و فی الاصطلاح الشرعی یطلق الفقیر علی من لا یمتلک مؤونة سنته. فالشخص الذی یملک أرضاً أو مالاً، یمکنه ...
  • هل یمکن الاعتماد على أی کتاب فقهی بمجرد نشره فی ایران؟
    6611 الانظمة 2009/02/07
    کما ان الاشخاص یختلفون فی میزان الاعتبار العلمی و ان کلامهم یخضع للمعاییر العلمیة کذلک الکتب التی تنشر فی الاسواق لایمکن ان تکون بمستوى واحد من الاعتبار العلمی بحیث تکون کلها نافعة و مفیدة.ان المعاییر التی یمکن ان یخضع لها الکتاب عدیدة من اهمها المستوى العلمی للمؤلف فکلما کان ...
  • هل یتعلق الخمس برأس المال؟
    7263 الحقوق والاحکام 2010/11/09
    رأی مراجع التقلید بالنسبة الى خمس رأس المال فی جواب السؤال التالی:لو فرض ان شخصاً اعد مقداراً من المال کراسمال مال للاتجار و التکسب و لو دفع خمسه فان لایستطیع مواصلة العمل الذی یؤمن له معاشه، فهل یجب علیه الخمس حینئذ ام لا؟
  • کیف استدل الفقهاء على حرمة الرشوة بقوله تعالى: "سماعون للکذب اکالون للسّحت"؟
    5562 الحقوق والاحکام 2012/01/21
    من الآیات التی استدل بها الفقهاء و المفسرون على حرمة الرشوة قوله تعالى: " سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکَّالُونَ لِلسُّحْت"؛ وذلک لان:1. ‏ان کلمة " سُحت " بضم السین مشقتة من ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280676 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259378 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129948 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    116736 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89819 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61483 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60965 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57546 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    52496 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    48761 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...