بحث متقدم
الزيارة
6452
محدثة عن: 2012/08/13
خلاصة السؤال
ما هی علة تحریم اللعب بآلات القمار حتى مع عدم المشارطة؟
السؤال
الرجاء بیان علة تحریم اللعب بآلات القمار بصورة مفصلة حتى مع عدم المشارطة.
الجواب الإجمالي

إن أمر الشارع المقدس بالقیام بعمل ما، یکشف عن وجود المصلحة فیه؛ و نهیه عن أمر آخر یکشف عن وجود المفسدة و الضرر فیه اللذین یعودان على العباد أنفسهم. و لکن قد یعجز العقل عن اکتشاف تلک المصالح و المفاسد الکامنة وراء تلک التشریعات.

فربما یکون للعب بآلات القمار - فی حد نفسه و مع خلوه من المراهنة- مفاسد لا یدرکها الا الحکیم العلیم، و من هنا قام بتحریمها، و من تلک المفاسد ما اشارت الیه الآیة المبارکة من الصد عن ذکر الله تعالى و ایقاع العداوة بین الناس، و هذه الحالة قد لا تختص بالمقامرة و المشارطة فقط، بل قد تحصل بمجرد اللعب بتلک الآلات.

و قد استدل على حرمة اللعب بالآلات المعدة للقمار خاصة باطلاق الآیات و الروایات، تجد تفصیل ذلک فی الجواب التفصیلی.

الجواب التفصيلي

الاجابة عن السؤال تقتضی بیان بعض المفاهیم:

الف: مفهوم القمار و المقامرة

یظهر من خلال التأمل بکلمات الفقهاء و أرباب اللغة أنهم ذکروا ثلاث نظریات لتعریف القمار، هی:

1. القمار بالکسر المقامرة. و تقامروا: لعبوا بالقمار، و اللعب بالآلات المعدة له على اختلاف أنواعها نحو الشطرنج و النرد و غیر ذلک، و أصل القمار الرهن على اللعب بالشی‏ء من هذه الأشیاء.[1]

2. القمار اللعب بالآلات المعدة له على اختلاف أنواعها، و أصل القمار: الرهن على اللعب بشی‏ء من هذه الأشیاء، و إن لم یکن رهن.[2]

3. القمار بکسر الفاء (على وزن فِعال من باب المفاعلة) مصدر قامر إذا غالب و المراد اللعب بالآلات المعدة للمغالبة کالنرد و الشطرنج و الأربعة عشر و غیرها حتى الجوز و الخاتم.[3]

ب. آلات القمار

الآلات و الوسائل التی تتم بها المقامرة على نحوین:

1. تارة تکون الآلة مصنوعة خصیصا للمقامرة کالشطرنج و النرد.

علما أن وصف الآلة بکونها آلة قمار لا یعنی بحال بقاء الوصف ملازما لها دائماً، فقد تخرج عن کونها آلة قمار عرفاً، من هنا نرى بعض الاعاظم افتى بحلیة الشطرنج اذا خرج عن کونه آلة قمار عرفا و تحول الى آلة فکریة ریاضیة صرفة و کان اللعب خالیاً من المراهنة و المقامرة.[4]

2. و تارة أخرى لم تکن الآلة مصنوعة للمقامرة و لکن قد یستعملها المتقامرون لهذه الغایة، کالخاتم و الجوز و الکرة و غیر ذلک.

ج. اللعب بآلات القمار فی کلمات الفقهاء

صحیح اننا ذکرنا ثلاث نظریات فی تعریف القمار، الا اننا لا نقصد من آلات القمار مطلق الآلات و الوسائل التی یمکن الاستفادة منها فی المقامرة، و انما المراد من آلات القمار ما تداول التقامر بها و لو فی عصرنا الراهن.[5]

أدلة حرمة اللعب بآلات القمار

نحاول هنا الاشارة الى الادلة التی ساقها الفقهاء لتحریم اللعب بآلات القمار.

إن أمر الشارع المقدس بالقیام بعمل ما، یکشف عن وجود المصلحة فیه؛ و نهیه عن أمر آخر یکشف عن وجود المفسدة و الضرر فیه اللذین یعودان على العباد أنفسهم. و لکن قد یعجز العقل عن اکتشاف تلک المصالح و المفاسد الکامنة وراء تلک التشریعات.

فربما یکون للعب بآلات القمار - فی حد نفسه و مع خلوه من المراهنة- مفاسد لا یدرکها الا الحکیم العلیم، و من هنا قام بتحریمها، و من تلک المفاسد ما اشارت الیه الآیة المبارکة "ُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ".[6] و الآیة واضحة الدلالة بان من المردودات السلبیة لتلک العملیة، الصد عن ذکر الله تعالى و ایقاع العداوة بین الناس، و هذه الحالة قد لا تختص بالمقامرة فقط بل قد تحصل بمجرد اللعب بتلک الآلات.

من هنا نرى آراء الفقهاء فی حرمة اللعب بآلات القمار تعددت و توزعت على أربعة اقوال:

1. تحریم ما کان اللعب فیه مع الرهن و بالآلات الخاصة: فعلى هذا الفرض یکون اصل اللعب محرما بالاضافة الى حرمة المقامرة؛ دلیله الاجماع و تواتر الاخبار[7]؛ لان القدر المتیقن من حرمة القمار فی الآیات[8] و الروایات[9] اللعب بآلات القمار الخاصة مع المراهنة.[10]

2. اللعب بآلات القمار المتداولة بدون رهن: و قد اختلفت کلمة الفقهاء فی هذا القسم، فذهبت طائفة منهم الى القول بحرمته مطلقاً یستوی فی ذلک الشطرنج و النرد و غیرها من آلات القمار.[11] مستندین فی ذلک الى الروایات المانعة من اللعب بالشطرنج و النرد و ما شابه ذلک مطلقاً.[12] فإنها تشمل بإطلاقها اللعب بالآلات المعدة للقمار بدون الرهن.[13] و هناک من ناقش فی اطلاق الآیات و الروایات المذکورة.[14]

وعلى کل حال اذا خرج الشطرنج عن کونه آلة قمار فلا تشمله الروایات الناهیة و لا یحرم اللعب به.

3. و أما سائر آلات اللعب التی لم یتعارف الناس فیها على ذلک أو لم یکن ذلک غالبا فیها فهی خارجة عن الصدد. و من هنا کان اللعب بها بدون جائزة جائزاً بلا إشکال. و لا أقل من جریان الأصل المؤمن.[15]

 


[1] انظر: الطریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، تحقیق: الحسینی، سید احمد، ج 3، ص 463، مکتبة مرتضوی، طهران، الطبعة الثالثة، 1375 ش؛ الشیخ الانصاری، المکاسب المحرمة و البیع و الخیارات، ج 1، ص 371، مؤتمر الشیخ الاعظم الانصاری، قم، الطبعة الاولى، 1415ق.

[2] المحقق الکرکی، علی بن حسین‌، جامع المقاصد فی شرح القواعد،‌ ج 4، ص 24، مؤسسه آل البیت (ع)، قم، الطبعة الثانیة، 1414ق.

[3] انظر: الشهید الثانی، زین الدین بن علی،‌ الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة،  حاشیة: السید کلانتر، محمد، ج 3، ص 216، مکتبة الداوری، قم، الطبعة الاولى، 1410ق؛ جزائری، عبد اللّٰه بن نور الدین‌، التحفة السنیة فی شرح النخبة المحسنیة، تحقیق و تصحیح: ریحان مدرس، سید علیرضا، ص 55، الناشر محقق الکتاب، طهران، الطبعة الاولى.

[4] انظر: الإمام الخمینی، الاستفتاءات، ج 2، ص 10، س 21، مکتب الاعلام الاسلامی، قم، الطبعة الخامسة، 1422ق؛ السید الخامنئی الحسینی، سید علی، أجوبة الاستفتاءات،‌ ص 245 و 246، نشر مکتب سماحة القائد، قم، الطبعة الاولى، 1424ق؛ ‌مکارم الشیرازی، ناصر، رساله توضیح المسائل،‌ ص 485، انتشارات مدرسه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، قم، الطبعة 52، 1429ق.

[5] الإیروانی، باقر‌، دروس تمهیدیة فی الفقه الاستدلالی على المذهب الجعفری، ج 2، ص 99، قم، الطبعة الثانیة، 1427ق.

[6] المائدة،91.

[7] المکاسب المحرمة و البیع و الخیارات، ج 1، ص 372؛ الحسینی الروحانی‌، سید صادق، فقه الصادق علیه السلام، ج 14، ص 397،‌ دار الکتاب، مدرسة الإمام الصادق علیه السلام‌،‌ قم،‌ الطبعة الاولى،‌1412ق‌؛ الصدر، سید محمّد محمد صادق، ماوراء الفقه، تحقیق و تصحیح: الدجیلی، جعفر هادی، ج 3، ص 171، دار الاضواء للطباعة و النشر و التوزیع، بیروت، الطبعة الاولى، 1420ق.

[8]  " یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُون". المائدة، 90.

[9] من قبیل المروی عن الامام الصادق (ع): "َ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ  (ص) عَنِ اللَّعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ وَ النَّرْد". الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تحقیق و تصحیح: غفاری، علی أکبر، ج 6، ص 437، دارالکتب الإسلامیة، طهران‏، الطبعة الرابعة، 1407ق

[10] دروس تمهیدیة فی الفقه الاستدلالی على المذهب الجعفری، ج 2، ص 101. ‌‌

[11] منهم: الشیخ بهجة، محمد تقی، استفتاءات‌، ج 4، ص 552، نشر مکتب سماحته، قم، الطبعة الاولى، 1428ق؛‌ التبریزی، جواد بن علی‌، صراط النجاة، ج 9، ص 240، دار الصدیقة الشهیدة، قم، الطبعة الاولى، 1427 ق؛ حسینی الشیرازی، سید محمد، إیصال الطالب إلى المکاسب، ج 3، ص 147، منشورات اعلمی، طهران، الطبعة الاولى.

[12] انظر: الشیخ الحرّ العاملی، محمد بن حسن،‌  هدایة الأمة إلى أحکام الأئمة (منتخب المسائل)، ج 6، ص 60 و 61، مجمع البحوث الإسلامیة، مشهد، الطبعة الاولى، 1412ق.‌

[13] مصباح الفقاهة (المکاسب)، ج 1، ص 370.

[14]  دروس تمهیدیة فی الفقه الاستدلالی على المذهب الجعفری، ج ‌2، ص 101 – 103.

[15] دروس تمهیدیة فی الفقه الاستدلالی على المذهب الجعفری، ج 2، ص 99؛ ماوراء الفقه، ج 3، ص 171.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی فلسفة الخطابات القرآنیة المذکٌرة؟
    6928 علوم القرآن 2008/06/21
    1- لا یمکننا ان نعتبر الخطابات القرآنیة ذکوریة، الاّ اذا اثبتنا أن الروح الحاکمة علی الالفاظ و الخطابات مستندة إلی الجنس و أثبتنا محوریة الرجال، و الحال انه یستفاد من آیات متعددة من القرآن، ان الخطاب القرآنی الغالب هو (محوریة الانسان): (فاطر، 15، النحل، 97، آل عمران، ...
  • ما هی الابعاد الحکومیة فی الفکر السیاسی للشیخ الطوسی؟
    7426 تاريخ بزرگان 2009/02/07
    الفکر السیاسی للشیخ الطوسی حول الحکومة له أبعاد مختلفة:1. أهداف الحکومة الاسلامیة: یعتقد الشیخ ان الاهداف النهائیة للحکومة الاسلامیة تشتمل علی الموارد التالیة:الف. إستقرار النظام و الأمن فی المجتمع و الذی بدونه یعم الهرج و المرج.ب. نشر العدالة الاجتماعیة، اذا اقیمت الحکومة او  استطاع حاکم مبسوط الید ...
  • هل كان المسلمون يصلون في المسجد الاقصى قبل تحويل القبلة؟ و الى أي جهة منه؟
    7355 تاریخ الفقه 2012/03/03
    لم يكن المسلمون قد دخلوا بيت المقدس و المسجد الاقصى قبل تحويل القبلة في السنة الثانية للهجرية و انما فتح بيت المقدس في السنة السادسة عشرة صلحا، فلم يبق مجال للبحث عن كيفية صلاتهم فيه. و أما في مقام الثبوت ( الواقع) فيمكن القول بان حكم الصلاة في بيت ...
  • کیف یمکننا أن نبرر ـ وجدانیاً و عاطفیاً ـ قتل صبی من قبل الخضر علیه السلام؟
    7172 التفسیر 2007/04/10
    فی الإجابة عن هذا السؤال یمکننا أن نقول:1ـ المستفاد من مجموع الآیات و الروایات أن قتل (الغلام) لم یکن حادثة و واقعة منبثقة عن الصدفة اومنبثقة عن میل أو هوى أو غضب.2ـ إن القرآن ذکر الخضر علیه السلام على أنه عبد من عباد الله الذین شملتهم رحمة الله ...
  • هل أن ولایة الفقیه من المسائل التقلیدیة أم التحقیقیة؟
    5631 الانظمة 2011/06/20
    جواب آیة الله الشیخ مهدی الهادوی الطهرانی (دامت برکاته) کالآتی:أصل ولایة الفقیه و إن کانت من المسلّمات الإسلامیة، و لکن خصوصیاتها تحتاج الی الاجتهاد أو تقلید المجتهد العادل و لذلک فولایة الفقیه من المسائل التقلیدیة، و تقع فی زمرة المسائل غیر العبادیة و ...
  • یرجى إعطاء بعض التوضیحات بخصوص الشیخ أحمد الأحسائی و الشیخیة؟
    6925 تاريخ بزرگان 2007/10/30
    الشیخیة فرقة أسسها الشیخ أحمد الأحسائی.ولد الشیخ أحمد فی عام 1166ق، فی منطقة الأحساء، و سافر إلى کربلاء فی عام 1186ق، و استفاد من الحضور عند علماء الشیعة هناک، و بعد أن سافر إلى إیران بقصد زیارة الإمام الرضا (ع) اتخذ من یزد مسکناً له و بعد مدة ذهب ...
  • ما هی أسالیب جلب المحبة و ود بالأذکار و الأدعیة؟
    10286 النظریة 2011/10/16
    یجب أن یکون کل أفراد المجتمع ملتزمین بالتعالیم الدینیة حتی یکون المجتمع إسلامیاً و یکون سلوکه و تصرفاته علی أساس المحبة و المودة و الصداقة. القرآن الکریم بیّن طرق جلب المحبة بین المؤمنین بقوله "إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا" فالله سبحانه جعل عامل المحبة بین ...
  • ما هی الأسباب التی أدت إلى نشوء الفرق المتعددة و المختلفة فیما بین المسلمین؟
    9191 الکلام القدیم 2008/04/06
    یمکن الإشارة إلى عدة عوامل و أسباب فیما یخص نشوء الفرق و المذاهب المختلفة، و نستطیع إجمالها فی ما یلی: عدم التفات و اعتناء البعض بالنسبة الی اوامر الرسول و ارشاداته، و تسلل أتباع الأدیان الأخرى إلى داخل الوسط الإسلامی واختلاطهم الثقافی مع المسلمین، الابتعاد عن تعالیم الدین الأصیلة و ...
  • ما هی طرق منع العین من الإصابة؟
    6425 العملیة 2011/02/15
    لقد أقرّ القرآن بحقیقة العین و أشار إلى نماذج منها و تؤید ذلک الشواهد التأریخیة التی اشار الیها القرآن عن المجتمعات السالفة و الاقوام الماضیة.یعتقد العلماء الیوم أن لبعض الناس روحاً و طاقة فریدة یمکنها أن تنقل الأشیاء من مکان إلى ...
  • کیف نجمع بین معذوریة الحائض عن الصیام و بین الزامها –احیانا- بالصیام مدة شهرین متتابعین فی بعض الکفارات؟
    5774 الحقوق والاحکام 2012/02/15
    یکفی فی حصول التتابع فی الشهرین صوم الشهر الأول و یوم من الشهر الثانی، و یجوز له التفریق فی البقیة و لو اختیارا، و لو أفطر فی أثناء ما یعتبر فیه التتابع لغیر عذر وجب استئنافه، و إن کان للعذر کالمرض و الحیض و النفاس و السفر الاضطراری لم یجب ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281356 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261379 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130421 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118621 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90253 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61979 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61783 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57917 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53464 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49861 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...