بحث متقدم
الزيارة
 5975
محدثة عن: 2010/07/15
 
کد سایت fa3041 کد بایگانی 7907
گروه الفلسفة الاسلامیة
خلاصة السؤال
لماذا غیّر ابو علی سینا موضوع المنطق؟
السؤال
لماذا غیّر أبو علی سینا موضوع المنطق من المعقولات الثانویة الی المعرف و الحجة؟
الجواب الإجمالي

یری ابن سینا ان کل علم یبحث عن کشف مجهولات خاصة ،حیث تشکل تلک المجهولات مسائل ذلک العلم .و ینصب البحث فی مسائل ذلک العلم على شیء خاص یعبر عنه بموضوع العلم .فموضوع العلم یمثل  فیی الواقع المحور الاساسی للمباحث و الجامع لمسائله و الممیر له عن سائر العلوم. ان المنطق اداة تستخدم فی کافة العلوم و له علاقة وثیقةبتعریف العلم و تقسیمه (بنحو مطلق لا العلم الخاص ). بحیث یکون التغییر فی تقسیم العلم سببا للتغییر فی بعض المسائل او حتی فی موضوع ذلک العلم. من هنا نرى انه بعد تقسیم العلم الی  التصور و التصدیق من قبل الفارابی تغیر موضوع علم المنطق من قبل ابن سینا أیضا.بمعنی ان المنطق علی رأی الفارابی یتحدث عن قسمین من المعلومات لاجل حفظ الذهن من الخطأ فی هذین المحورین .و لهذا السبب ینبغی ان یتغیر موضوع علم المنطق الی شیء یمکن اجتماع هذه المسائل تحت ذلک المحور. وبعد تأمل من ابن سیناء فی و امعان نظر فی هذا التقسیم غیر موضوع علم المنطق من المعقولات الثانیة الی المعرف و الحجة. ففی قسم المعرف من المنطق یتم بیان و عرض عدة قواعد لاجل تعریف صحیح للمفردات .و اما فی قسم الحجة فقد تدرس فیه المباحث المتعلقة بالاستدلال و الصیانة من الخطأ.

الجواب التفصيلي

ان لکل علم مبادئ هامة و ضروریة.من اهم مبادئ کل علم هو موضوع العلم .و قبل الخوض فی الکلام حول موضوع المنطق و سبب تغییره من قبل ابن سینا ینبغی لنا ان ننظر الی نفس الموضوع فی اطار واسع ثم ندرس التعریف و التقسیمات و دورها فی العلم و ضرورتها.

ان موضوع العلم فی کافة العلوم هو مجموعة من المعطیات و المعلومات التی تجتمع حول محور واحد معین یطلق علیه اصطلاحا عنوان "علما". فالمحور المذکور هو موضوع ذاک العلم. و بعبارة اخری ان موضوع العلم هو المحور الاساسی لمباحث ذالک العلم. و علی هذا فان موضوع العلم هو السبب فی اجتماع المعلومات المتنوعة تحت عنوان علم خاص و کذلک افتراقها من سایر العلوم، فاذا کل علم یفتقر الیه.[1]

تعریف الموضوع :

یقول الشیخ الرئیس فی تعریف الموضوع: ان الموضوعات فی العلوم امور یتحدث ذالک العلم عن احوالها و عوارضها الذاتیة.[2]

ثم فسر ابن سینا مسائل کل العلوم «بانها قضایا تکون محمولاتها عوارضاً ذاتیة لموضوعات العلوم او نوعاً منها او عوارضها الذاتیة.و ما یشکک فی کل علم و یتطلب تحصیله فهو تلک المسائل[3].

و علی ضوء ذلک ،لو نظرنا الی العلوم من زاویة ابن سیناء لوجدنا ان غایة کل علم هو کشف المجهولات الخاصة التی کلها تکون احوالا و عوارض لشیء واحد. و لذا فان المعلومات عن هذا الشیء هی التی تشکل نظام کل علم، و تظهر هذه المعلومات فی قالب القضایا او نفس مسائل ذلک العلم. و علی هذا فان الحجر الاساسی فی بناء کل علم هو القضایا التی تسمی بمسائل العلم و کافة هذه القضایا تخبر بشکل ما عن شیء یسمی بموضوع العلم .

بعد تقسیم العلم الی التصور و التصدیق من قبل الفارابی[4] واجه المنطق -الذی هو اداة کشف المجهولات فی العلوم- أیضا التغییر فی موضوعه.

فموضوع علم المنطق فی الحقیقة هو "المعلوم "من حیث إنه یوصلنا إلی المجهول. و بما ان المعلومات الحصولیة (بهذا التقسیم )تنقسم الی قسمین یجد الموضوع فی تحققه الخارجی ضرورتاً نوعین من الافراد. قسما تصوریاقسما تصدیقیا.

و من خلال هذا التقسیم فان علی المنطق و علی ضوء مسئولیاته ان یبحث عن کلا القسمین من المعلومات لیصون الذهن عن الوقوع فی الخطا فی هذین المحورین. و لهذا السبب لابد ان یتغیر موضوع المنطق الی شیء تکون هذه المسائل مجتمعة تحت محوره. و بعد تأمل ابن سینا فی هذا التقسیم قام بتغییر موضوع علم المنطق من المعقولات الثانیة الی المعرف و الحجة. اما فی قسم معرف المنطق فانه یتم هناک بیان مجموعة من القواعد لتعریف المفردات بنحو صحیح. و اما قسم الحجة فانه تتم  دراسة المباحث المتعلقة بالاستدلال و الحفظ من الخطأ.

لکن

رأی بعض المنطقیین ان موضوع المنطق هو المعقولات الثانیة المنطقیة. فینبغی القول فی بیان هذا بان المعقولات -یعنی المعانی الکلیة- تنقسم الی قسمین، الاولی و الثانیة. اما المعقولات الاولی: فهی المفاهیم الکلیة التی یکتسبها الذهن من خلال مصادفته للعالم الخارجی (المفاهیم الحقیقیة) کمفهوم الانسان مثلاً.

و فی مقابلها المعقولات الثانیة التی هی مفاهیم کلیة یتم الحصول علیها من خلال التحلیل العقلی للمعقولات الاولی (اعتبارات نفس الامری). ان المعقولات الثانیة هی بنوبتها تنقسم الی نوعین فلسفیة و منطقیة .فان کان توجه العقل فیها (المعقولات الثانیة)الی المفهوم باعتبار حیثیته الخارجیة تسمی تلک المعقولات بالفلسفیة و ان کان توجهه الی المفهوم من الجهة الذهنیة فاذن تسمی المعقولات الثانیة بالمنطقیة.[5]

فینقدح لنا من خلال هذا ان کافة اقسام المنطق الاساسیة عدا قسم جزئی منها الذی یتعلق بالالفاظ یتکون فی اطراف المعقولات الثانیة المنطقیة.

و علی هذا فان موضوع المنطق لازال علی رأی هؤلاء هو المعقولات الثانیة المنطقیة.

للاطلاع الاکثر راجع: سؤال 1307 (موقع: 2582).

هادوی تهرانی، مهدی،گنجینه خرد، ج 1، ص292- 300 .


[1] هادوی تهرانی، مهدی،گنجینه خرد، ج 1، مبادی المنطق، ص270.

[2] هادوی تهرانی، مهدی،گنجینه خرد، ج 1، مبادی المنطق،ص272 نقلا من منطق الشفاء، المجلد الثالث ،ج5،کتاب البرهان،ص155.

[3] منطق الشفاء،المجلد الثالث ،ج5،کتاب البرهان،ص155.

[4] مطهری،مرتضی،آشنایی باعلوم اسلامی(منطق و فلسفه)،ص38.

[5] هادوی تهرانی، مهدی،گنجینه خرد، ج 1، مبادی منطق، ص295.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی مواصفات عباد الله الصالحین؟
    2645 التفسیر 2021/07/10
    قد جاء فی آیة 105 من سورة النساء، انّ عباد الله الصالحین سیرثون الارض: «وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ».لكن في ما يتعلق بخصائص عباد الله الصالحين وصفاتهم، يجب ان يقال بشكل عام، ان من يسعی ويجتهد بان يكون ...
  • ما معنی العرفان الخیالي و التوحید الخیالي؟
    6100 النظری 2012/08/21
    ان العرفان الخیالي و التوحید الخیالي حسب الظاهر مفهوم يراد به ما يقابل العرفان و التوحید الواقعي و العملي. توضیح ذلك: لما كان للذهن في کثیر من الحقائق الوجودیة في العالم کالله سبحانه أو العرفان أو التوحید، بل و حتی الوجود نفسه، مفهوم و نظریة تجریدیة عن ...
  • فی أی روایة أجد بعض الوصایا و الادعیة لأرزق بمولود ذکر؟
    6980 گوناگون 2012/09/20
    1ـ لقد وردت بعض الوصایا فی أحادیث أهل البیت (ع) لطلب الولد الذکر نشیر هنا إلى نموذجین منها: عن النبی محمد (ص) أنه قال: "من کان له حمل فنوى أن یسمّیه محمداً أو علیاً ولد له غلام.[1] عن الإمام ...
  • علی رأی السید آیة الله العظمی الخامنئی (مد ظله)، الشیء المتنجس اذا لاقی شیئاً آخر، فالی کم واسطة یمکنه ان ینجس الأشیاء الطاهرة؟
    7591 الحقوق والاحکام 2008/12/01
    رأی السید آیة العظمی الخامنئی حول منجسیة المتنجس و الی ‌کم واسطة هو نجس، هو ما یلی: الشیء الملاقی لعین النجاسة و صار نجساً، فاذا لاقی ایضاً شیئاً طاهراً و کان احدهما رطباً، فان الشیء الطاهر یتنجس، و ایضاً فان هذا الشیء الذی تنجس علی اثر ملاقاته للمتنجس، اذا لاقی ...
  • هل تعتقد الشیعة بأن أهم سؤال یسأل عنه العبد یوم القیامة هو السؤال عن ولایة أهل البیت؟
    6134 الکلام القدیم 2011/01/20
    إن الاعتقاد بلزوم حب أهل البیت و القول بولایتهم من التعالیم المستقاة من القرآن الکریم و السنة المطهرة و هی من الامور التی لا تتردد الشیعة فی الاعتقاد بها و الاصحار بها على رؤوس الاشهاد بل یعتبر ذلک من ارکان المعتقد الشیعی. کذلک نعتقد بان ...
  • اظهرت اجهزة الرصد ( ناسا) وجود کف فی السماء هل هناک حدیث یؤید ذلک؟
    5464 الکلام القدیم 2010/01/10
    نعم توجد فی مصادرنا الروائیة هذه الروایة فقد روى العلامة المجلسی رحمه الله عن کتاب الغیبة للنعمانی بسنده عَنْ الامام أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصادق (ع) أَنَّهُ قَالَ: النِّدَاءُ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ السُّفْیَانِیُّ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّکِیَّةِ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ کَفٌّ یَطْلُعُ مِنَ السَّمَاءِ مِنَ الْمَحْتُوم.
  • یبدو أن بعض تفاصیل واقعة کربلاء لا تنسجم مع العقل! فکیف یمکن توجیهها؟
    6949 تاريخ بزرگان 2011/04/18
    إن واقعة کربلاء و قضیة استشهاد الإمام الحسین (ع) و أصحابه من البدیهیات و المسلمات الواضحة فی التاریخ، و قد وصلتنا بالنقل المتواتر و المباشر وجها لوجه، و إلى الآن لم ینکرها أحد حتى من الأعداء. لقد کان لهذه الواقعة العظیمة و بسبب جهاد الإمام السجاد ...
  • مراحل السير و السلوك.
    12298 القرآن 2012/08/01
    من أشهر ما كتب في مراحل السير و السلوك، هو منطق الطير للعطار النيسابوري حيث قد شرح مراحل السير و السلوك في سبعة منازل، و هي عبارة عن: 1. الطلب 2. العشق 3. المعرفة 4. الاستغناء 5. التوحيد 6. الحيرة 7. الفناء في هذا التقسيم ...
  • هل یجوز الدخول للکنیسة و التعبد فیها و لو بالعبادات الاسلامیة؟
    7184 الحقوق والاحکام 2007/11/19
    ان مجرد الدخول الکنیسة لا اشکال فیه، الاّ ان یکون الشخص المسلم الذی یحضر هناک متشخصاً بحیث ان مجرد ذهابه یؤدی الی تأیید الکنیسة، او یکون الشخص المسلم من حیث الوعی و قابلیة التأثر بحیث یؤدی حضوره فی الکنیسة الی‌ تزلزل عقیدته و یوجب ذلک انحرافه عقائدیاً ...
  • هل الفارق بين الأمر و النهي كون النهي مفيدا للتكرار دون الأمر حيث يدل على المرة؟
    6097 الفلسفة الاسلامیة 2012/04/22
    من الابحاث التي خاض فيها علماء اصول الفقه بحث الاوامر و النواهي؛ بان الاوامر و النواهي إذا كانت قد وصلت الينا من قبل الشارع المقدس فهل الامر و النهي يدلان بطبيعتما على المرة؟ او هما يدلان على التكرار و الاستمرارية؛ بمعنى تحقق امتثال أمر الشارع و نهية ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280942 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259822 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130155 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    117649 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89997 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61704 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61412 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57705 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53003 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49234 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...

الروابط

Developed by   AfarineshWeb