قال تعالى فی القرآن الکریم: «وَ إِذْ قَالَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَ مُبَشِّرًا بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِینٌ»[1]. و یقول فی سورة الأعراف: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَ الإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»[2] و على هذا الأساس فإن المسلمین یعتقدون أن الأنبیاء السابقین بشروا ببعثة النبی الأکرم (ص) حتى أن الکثیر من علماء الیهود و النصارى کانوا ینتظرون مجیء النبی (ص) قبل بعثته و هو نبی آخر الزمان و لهذا السبب سکن الکثیر من الیهود حول أطراف المدینة و هم ینتظرون النبی الموعود، و المثال البارز لهذه الفئة الراهب المعروف المسمى بحیرا فإنه عندما رأى النبی مع عمه أبی طالب قال لعمه: «إن لهذا الطفل شأناً عظیماً فی مستقبل الأیام أنه النبی الموعود الذی أخبرت الکتب السماویة عنه و عن حکومته الواسعة أنه النبی الذی قرأت إسمه و إسم أبیه فی الکتب السماویة للادیان السابقة، إننی لا أعلم أین یظهر و کیف ینشر أمر و تتسع رقعة حکومته فی هذا العالم»[3].

و قد صرح القرآن أن أهل الکتاب یعرفون النبی (ص) کما یعرفون أبناءهم و ذلک فی قوله تعالى: «الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یَعْرِفُونَهُ کَمَا یَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقًا مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ»[4].

و هذه الآیة تدل على حقیقة ناصعة و هی أن أهل الکتاب لدیهم علم کامل و تفاصیل دقیقة عن النبی الأکرم (ص) تشمل صفاته الجسمیة و الروحیة و المنطقیة التی یبعث فیها و کل ذلک واردٌ فی کتبهم مما زرع فی أذهانهم صورة کاملة عن الموضوع. و کما ینقل فی قصة إسلام سلمان الفارسی من أن راهباً مسیحیاً بشره ببعثة النبی (ص)، و حدد له بعض مشخصاته الجسمیة[5].

و على أساس ما ورد فی الروایات المعتبرة فإن الشیعة یعتقدون أن جمیع الأنبیاء السابقین أخبروا عن ولایة أوصیاء النبی (ص) «و هم الأئمة الأطهار المعصومون (ع)» و قد جاءت روایات کثیرة فی مسألة توسل الأنبیاء بأهل البیت (ع) و الاعتقاد بولایتهم فی مصادر الشیعة، قال الإمام الصادق(ع): «ما من نبی جاء قط إلا بمعرفة حقنا و تفضیلنا على من سوانا»[6] و کذلک ورد فی روایاتنا أن الأنبیاء السابقین کانوا یتوسلون بالنبی و ولایة علی و سائر الأئمة (ع) عند الشدائد.[7]

و أن موسى(ع) و بنی إسرائیل عبروا النیل بسلام بواسطة التوسل بالنبی الأکرم (ص) و ولایة علی (ع)[8]. و أن توبة آدم قبلت بسبب توسله بأهل البیت (ع)[9]. و هذا بسبب المقام السامی لأهل البیت و قربهم من الله سبحانه و تعالى.

و بالتوجه إلى هذه الروایات کتب العلامة المجلسی ما نصه: «الأنبیاء (ع) قد علموا بأنه سیبعث نبیاً یکون خاتمهم، و ناسخاً بشرعه شرائعهم، و علموا أنه أجلهم و أفضلهم، و أنه سیکون أوصیاؤه، من بعده حفظة لشرعه، و حملة لدینه، و حججاً على أمته، فوجب على الأنبیاء التصدیق بما أخبروا به، و الإقرار بجمیعه»[10].

و قد ورد فی ذیل الآیة الشریفة 115 من سورة طه قوله: «وَ لَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا» و قد جاءت عدة روایات، بعضها بسند صحیح أخذه الله على آدم کان بخصوص محمد (ص) و الأئمة من بعده و لکنه لم یکن له عزم ثابت فی هذا العهد، و کذلک فإن تسمیة الأنبیاء بأولی العزم بسبب ثباتهم على العهد الذی قطع علیهم فیما یخص النبی محمد (ص) و الأوصیاء من بعده، و خصوصاً الإمام المهدی (عج) فإنهم أثبتوا على هذا العهد و أُعطوا شهادتهم بذلک[11].

و هناک حدیث عن الإمام الباقر(ع) یشیر إلى أن هذا العهد کان فی عالم الذر، و بعد أن بین الإمام الباقر فی هذا الحدیث کیفیة خلق آدم من طین یستشهد من خلال الآیة: «أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِینَ»[12] استشهد بها ثم قال (ع): «ثم أخذ المیثاق على النبیین، فقال: ألست بربکم و أن هذا محمد رسولی، و أن هذا علی أمیر المؤمنین؟ قالوا: بلى فثبتت لهم النبوة و أخذ المیثاق على أولی العزم أننی ربکم و محمد رسولی و علی أمیر المؤمنین و أوصیاؤه من بعده ولاة أمری و خزان علمی (ع) و أن المهدی أنتصر به لدینی و اظهر به دولتی و أنتقم به من أعدائی و أُعبد به طوعاً و کرهاً قالوا: أقررنا یا رب و شهدنا، و لم یجحد آدم و لم یقر فثبتت العزیمة لهؤلاء الخمسة فی المهدی و لم یکن لآدم عزم على الإقرار به و هو قوله عز وجل: «وَ لَقَدْ عَهِدَنَا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمَاً»[13].

و أن هذا الحدیث و کثیر من الأحادیث الاخرى التی وردت بنفس المضمون کثیرة فی کتب التفسیر و الحدیث الشیعیة.

و بعد أن ینقل العلامة الطباطبائی هذا الحدیث یقول فی تفسیر الآیة 115 من سورة طه: «معنى ذکر العهد فی روایة الإمام الباقر أنه من بطون القرآن، و لیس فی تفسیر لفظ الآیة»[14].

و یقول الإمام الصادق(ع): «ولایتنا ولایة الله التی لم یبعث نبیاً قط إلا بها»[15]. و نقرأ فی روایة أخرى: «ولایة علی (ع) مکتوبة فی جمیع صحف الأنبیاء و لن یبعث الله رسولاً إلا بنبوة محمد (ص) و وصیة علی (ع)»[16].

و بالتوجه إلى الروایات المتقدمة فإن أصل العهد الذی أخذه الله على الأنبیاء السابقین بالنسبة لولایة و إمامة الأئمة(ع) ثابت و لکنه لا یمکن أن یفهم منها التفاصیل و الجزئیات فی هذه المسألة.

النبی و أوصیاؤه فی العهدین:

المسألة التی یلزم ملاحظتها هنا أن جمیع الکتب السماویة تعرضت للتحریف ما عدا القرآن الکریم. و أن الکتب المتداولة الآن فی أیدی الیهود و النصارى بإسم التوراة و الإنجیل لیست هی الکتب التی نزلت على موسى و عیسى(ع) و إنما کتب ألفت من قبل أتباعهم أو أنصارهم، و أن الیهود و النصارى یعترفون بهذه المسألة و لا ینکرونها[17]. فعندما یحذفون إسم النبی الأکرم من کتبهم فإنهم سوف یحذفون أسماء أوصیائه من کتبهم حتماً.

و مع ذلک یوجود بعض الإشارات إلى النبی(ص) و أوصیائه(ع).

و قد سعى بعض الباحثین المسلمین وجدوا فی البحث حتى وجدوا بعض الإشارات الواردة فی الکتب السابقة بخصوص النبی (ص) و خلفائه (ع)، فقد کتب السید محمود السیالکوتی فی کتابه «علی و الأنبیاء»: «فمثلاً ورد فی الإنجیل و فی صحیفة غزل الغزلان المطبوع فی لندن عام 1800م الباب 5 الآیة 1_10 وردت خطبة عن سلیمان (ع) کلام غیر صریح یشیر إلى النبی الأکرم (ص) و أمیر المؤمنین (ع) حیث یصرح أخیراً و یقول «خلو محمدی». و لکن هذه العبارة غیر موجودة فی طبعات الإنجیل بعد العام 1800م. و کذلک لفظ «إیلیا» أو «إیلی» أو «ألیا» فإنها موجودة فی الکتب المقدسة المتقدمة.

و قد یسعى مخالفوا الحق إلى أن المراد من هذه الألفاظ هو الله أو إلیاس أو المسیح أو یوحنا و لیس الإمام (ع). و من الجدیر بالذکر أن بعض المنصفین من المسیحیین حققوا فی مسألة لفظ «إیلیا» و «إیلی» و «ألیا» بروح خالیة من التعصب و قد أوضحوا حقیقة الأمر فی ذلک.

و قد قال بعضهم mr. j. b.galidon:

is not in the In  the language of oldest and present Hebrew the word "allia" or "ailee" and last time of this world meanings of god or Allah but this word is showing that in next any one will become nominates allia or ailee.

ترجمة النص الإنکلیزی:

لا تستخدم لفظة «إیلیا» أو «إیلی» بمعنى الله فی اللغة العبرانیة القدیمة، بل أن اللفظة المذکورة تدل على مجیء شخصٍ فی الزمان المستقبل إسمه «ألیا» أو «إیلی»[18].

للإطلاع:

1ـ علی و الانبیاء، السید محمود السیالکوتی، ترجمة السید أحمد مختاری، دار الثقافة، 1384هـ. ش.

2ـ أهل البیت فی الکتاب المقدس، کاظم نصیری، الطبعة الأولى الصادر فی عام 1997م.