إن ظاهرة الاحتفالات و المراسم موجودة فی کل الأدیان، و ذلک بهدف تعظیم الشعائر و التأکید على الأهداف و القیم التی ینطوی علیها کل دین و مذهب، و مثل هذه الاحتفالات و المراسم موجودة فی الدین الإسلامی الحنیف و خصوصاً فی مذهب التشیع، و قد أراد الله کما فی القرآن الکریم أن تعظم شعائره و قد جاء الثناء و المدح لمثل هذا العمل، و اعتبر التقوى منشأ هذا العمل و أساسه حیث قال: «و من یعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب».[1]

و إقامة الشعائر من الأمور المطلوبة و المحمودة إذاً، و لکن من البدیهی أن یکون لکل أمةٍ و قوم طرقهم الخاصة و أعرافهم و آدابهم فی کیفیة إقامة هذه المراسم و الاحتفالات، و هذه الأعراف مقبولة و لا إشکال فیها ما دامت لا تتنافى مع أحکام الإسلام و تعالیمه، و أنها تقع فی دائرة المقبولیة لدى الدین الإسلامی، و على سبیل المثال ما یقام من مراسم العزاء و الحزن فی أیام شهادة الإمام الحسین (ع)، و البکاء و الإبکاء فإنها من الأمور المؤکد علیها فی المذهب الشیعی[2]، و لکن کیفیة إقامة هذه المراسم تختلف من بلدٍ إلى آخر، و حتى فی المدن الإیرانیة لا تکون إقامة هذه المراسم متطابقة تماماً، بل لکل منطقة خصوصیاتها و طریقتها فی إقامة العزاء.

إن المهم فی الدرجة الأولى هو أن یقام العزاء و الاحتفال من أجل احیاء ذکرى الإمام الحسین (ع) و ثورته المبارکة، و بالدرجة الثانیة ألا تکون هذه المراسم مخالفة لتعالیم الإسلام و آدابه و أحکامه العامة، فقد کان من العرف فی إیران و منذ القدم أن تخرج المواکب و تؤدی العزاء فی شوارع المدن و القرى، و هذا الأسلوب کان مورد تأیید و تأکید العلماء و قبولهم، و قد أکد على ذلک الإمام الخمینی (ره) حیث یقول: «یجب أن نحافظ على هذه السنة الإسلامیة، و أن نحافظ على هذه المجموعات الإسلامیة المبارکة التی تخرج فی أیام عاشوراء و صفر إلى الشوارع، کما نؤکد على الوقوف خلفها و دعمها و تقویتها».[3]

ینقل المرحوم الشیخ الطوسی حدیثاً عن الإمام الصادق (ع) یبین کیفیة إقامة الفاطمیات لهذه المراسم، یقول الإمام الصادق (ع): ِ وَ قَدْ شَقَقْنَ الْجُیُوبَ وَ لَطَمْنَ الْخُدُودَ الْفَاطِمِیَّاتُ عَلَى الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ (ع)، و یؤید الإمام الصادق مثل هذه الأعمال و یقول: « وَ عَلَى مِثْلِهِ تُلْطَمُ الْخُدُودُ وَ تُشَقُّ الْجُیُوبُ ».[4] و لکن المؤسف أنه لابد من القول أن بعض التحریفات و المبالغات و الخروج عن الشرع قد وقع فی مثل هذه الممارسات و ذلک من قبل عدد من المغفلین الذین لا یفقهون شیئاً، و قد اتخذ علماء الشیعة مواقف معلنة و واضحة إزاء هذه الأعمال، و بینوا تکلیف الجمیع و واجبهم فی مثل هذه التصرفات، فمثلاً إن ضرب الرؤوس بالمدى " التطبیر" أمرٌ کان یحمل إظهار الإرادة و التصمیم فی السابق، و لکن بحسب مصالح العالم الإسلامی کان الإمام الخمینی (ره) یقول: «لا تضربوا الرؤوس بالمدى فی الوقت الحاضر و فی الظروف الراهنة». و قال آیة الله الخامنئی (حفظه الله): «إن ضرب الرؤوس علناً و مع التظاهر أمرٌ محرم موضوع».[5]

و الخلاصة: إن الاختلاف فی أداء المراسم التی لم یرد فی أدائها تحدید من الشرع ترک للناس الحریة فی کیفیة أدائها[6]، و ذلک بسبب اختلاف الثقافات و الأعراف و الآداب فی المجتمعات المختلفة، و هذا أمرٌ طبیعی و مقبول، الا ان تکون مخالفة لثوابت الدین و قیمه و احکامه او کانت موهنة للدین و المذهب فلا یجوز القیام بها.