بحث متقدم
الزيارة
6275
محدثة عن: 2011/01/06
خلاصة السؤال
هل یمتلک الانسان لیاقة العشق الإلهی؟
السؤال
لاریب أن العشق مؤلم کثیراً و العاشق یعیش الوله، طبعا هذا فی العشق المادی الارضی. فهل العشق الالهی "الحب الالهی" مخیف و مرعب؟ و هل أنه یؤدی الى فقدان کل ما یحبه المرء کالزوجة و...
أنا أرغب فی الحب الالهی و لکن بعض الاصدقاء قال لی: إنه مرعب و مخیف جدا.و الآخر قال لی: من الممکن أن تعشق الله تعالى عن بعد و اما اذا اقتربت منه فلعلک تذوب فیه و لم یبق منک شیء... و الثالث قال لی: إن النبی الاکرم (ص) مع کونه قد عبد الله تعالى اربعین سنة و لکنه مع ذلک غشی علیه لما رأى جبرئیل فکیف اذا رأى الله نفسه؟! و قد صعق موسى (ع) و صحبه لما تجلى ربّه للجبل، فکیف بنا نحن...!!!
الجواب الإجمالي

الهدف من وراء العشق المجازی الوصول الى العشق الحقیقی و اذا ما اقترن بالعفة و الورع فانه یأخذ بید الانسان بعد التحوّل و التغیّر الى ساحة العشق الالهی. فالعشق الالهی و الوصول الى ساحة القدس الالهی یعد الهدف الاساسی للدین و یعتبر جوهره الباطنی. و یتجلى هذا الفهم للحب الالهی واضحاً فی الفکر الاسلامی حیث هناک إهتمام کبیر بهذه القضیة و یعد أئمتنا و کبار العرفاء عندنا القدوة و النماذج المثلى فی العشق الالهی و الذوبان فی الله تعالى و الوصول الى حریم القدس الإلهی.

فمن نزع قلبه عن حب ما سوى الله تعالى و امتلأ قلبه بحبّه تعالى و رغب فی الحب الإلهی فقد وصل الى مقام سام ٍو مکانة خاصة بلحاظ السلوک الروحی فعلیه أن یدرک قیمتها و أن لا یفرط بتلک الجوهرة التی عثر علیها. فعندما سؤل الإمام الصادق (ع) عن ماهیة العشق المجازی، قال: "قلوب خلت من ذکر الله فأذاقها الله حب غیره"، فالعشق المجازی لا یعد الا غفلة عن المعشوق الحقیقی و المبتلی به عندما یعیش العذاب الحاصل منه – و الذی هو لطف من الطاف الله- ینتقل الى الفطرة التوحیدیة و العشق الازلی. فالعشق الحقیقی المتمثل بالعشق الالهی یسوق الانسان الى الاقتراب من الفطرة الالهیة و ینقذه من العذاب و یخلق فی نفسه حالة من الاطمئنان و الهدوء القلبی. و ملاحظة حیاة العرفاء التی ملؤها العشق و الاطمئنان الروحی و الترنم بذکر الله تعالى، تکشفل عن تلک الحیاة التی حرم منها اللاهثون وراء الدنیا و زخارفها، حتى أنهم لم یتذوقوا ذرة من طعم تلک الحیاة.

ثم أن العشق الالهی و إن استلزم التخلص من التعلقات الدنیویة و أسرها، الا أن ذلک لا یعنی بحال من الاحوال عدم الانتفاع بمواهب الحیاة الدنیویة؛ لکن الفارق الاساسی هنا هو فی عدم الوقوع فی أسر المادة و التخلص من العذاب و التبعیة الناتجة من عالم الکثرة،. و أن العارف و العاشق الالهی یحب جمیع الاشیاء انطلاقاً من حبّه لله تعالى.

إن الذائبین فی عالم المادة لا یریدون مواجهة الوجود الالهی بفنائهم -و ان کانت نهایة الطریق ستؤدی بهم الى ذلک المصیر- فهم یهربون من العشق الالهی و یکتفون بالتظاهر بالعشق أمام العاشقین، و کذلک لا یرون خلاصهم و تحررهم أمراً حسناً لیصلوا الى ذلک التحول الکبیر فی نفوسهم. و بالرغم من انهم یعیشون التبعات الصعبة للتعلق بالدنیا و الذوبان فیها الا انهم لا یدرکون أهمیة تحررهم و تخلصهم من تبعاتها.

الجواب التفصيلي

الهدف من وراء العشق المجازی الوصول الى العشق الحقیقی و اذا ما اقترن بالعفة و الورع فانه یأخذ بید الانسان بعد التحول و التغیّر الى ساحة العشق الالهی ففی الحدیث المشهور "من عشق فکتم و عف و صبر فمات مات شهیدا"[1] اشارة الى هذه الحقیقة کما یذهب الى ذلک بعض العرفاء. و العشق الالهی و الوصول الى ساحة القدس الالهی یعد الهدف الاساسی للدین و یعتبر جوهره الباطنی؛ ففی واقع الأمر أن جمیع الاعمال و العبادات و مراتب السیر و السلوک ثمرتها الوصول الى مقام الحب الإلهی و یتجلى هذا الفهم للحب الالهی واضحاً فی الفکر الاسلامی حیث هناک إهتمام کبیر بهذه القضیة و یعد أئمتنا و کبار العرفاء عندنا القدوة و النماذج المثلى فی العشق الالهی و الذوبان فی الله تعالى و الوصول الى حریم القدس الإلهی.

فمن نزع قلبه عن حب ما سوى الله تعالى و امتلأ قلبه بحبه تعالى و رغب فی الحب الإلهی فقد وصل الى مقام سام ٍو مکانة خاصة بلحاظ السلوک الروحی فعلیه أن یدرک قیمتها و أن لا یفرط بتلک الجوهرة التی عثر علیها. فقلب هکذا انسان مملوء بالشوق و التعطش الى الله تعالى لیعود الى مالکه الحقیقی و هو الله تعالى؛ و فی الحقیقة أن مثل هکذا انسان جوهرته الحقیقیة تکمن فی قلبه الذی انقذه من أسر المغریات و المشوقات الدنیویة و عذابها و ساقه نحو المحبوب الحقیقی.

فعندما سؤل الإمام الصادق (ع) عن ماهیة العشق المجازی، قال: "قلوب خلت من ذکر الله فأذاقها الله حب غیره"[2] و ربّما یکون القرآن الکریم قصد هذا المعنى فی قوله تعالى: " وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْری فَإِنَّ لَهُ مَعیشَةً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمى".[3] و الذی یستفاد منه آن ثمرة العشق المجازی لا تکون الا حیاة ملؤها الحرمان و العذاب و القلق الناتج عن الغفلة عن الله تعالى و الابتعاد عن ذکره.

خلافاً للعشق الحقیقی المتمثل بالعشق الالهی حیث یسوق الانسان الى الاقتراب من الفطرة الالهیة و ینقذه من العذاب و یخلق فی نفسه حالة من الاطمئنان و الهدوء القلبی. ثم إن ملاحظة حیاة العرفاء التی ملؤها العشق و الاطمئنان الروحی و الترنم بذکر الله تعالى، تلک الحیاة التی حرم منها اللاهثون وراء الدنیا و زخارفها، کل ذلک یکشف عن حقیقة ما ذکرناه.

و الجدیر بالذکر أن العشق الالهی و إن استلزم التخلص من التعلقات الدنیویة و اسرها، الا أن ذلک لا یعنی بحال من الاحوال عدم الانتفاع بمواهب الحیاة الدنیویة؛ لکن الفارق الاساسی هنا هو فی عدم الوقوع فی اسر المادة و التخلص من العذاب و التبعیة الناتجة من عالم الکثرة، و هذا المعنى یختلف عن التصور الخاطئ الذی یقول أن العشق الالهی یعنی الدمار و الانعدام، بل لو ترقینا قلیلا لوجدنا أن حیاة العارف تخلصت من الانعدام و الدمار الحقیقی و انتقلت الى البقاء الإلهی. ثم ان عالم المجاز فی نظرة العارف الالهیة عالم الهی أیضاً و تجلیاً من تجلیاته سبحانه و تعالى و ذلک لان العارف لا یرى الا الله تعالى و لا یتعلق بما سواه. و کما یقول الشاعر الایرانی:

انما عشقت عالم الجمال لان عالم الجمال منه و لم اعشق العالم بأسره الا لکون العالم بأسره له سبحانه

و ربّما تخون الدنیا طالبها، و تمیل الى من رغب عنها و تعلّق بالله تعالى، و ان محبة العارف بالنسبة الى الامور المجازیة و الدنیویة محبة بعیدة عن التبعیة و مجردة عن قیود و آسار عالم المجاز و المادة فلا یقع صیداً سهلاً فی شباکه و ذلک لانه یرى کل تلک المادیات انما هی تجلیات للحقیقة الالهیة الواحدة، و فی الحقیقة أن حبّه للدنیا من باب محبة الکل بالجزء لا من باب عبادة الدنیا. إن المفتونین بالدنیا و اللاهثین وراء زبرجها ینکرون دائماً حیاة العارفین و یخشونها لجهلهم بحال العرفاء و یتناسون أنهم ذابوا فی هذا الدنیا بالحب الالهی و غرقوا فی بحر من بحور الحب لایدرک قعره!! فلانهم لم یتمکنوا من تصور تلک المقامات السامیة تراهم یهربون منها ظنا منهم انهم یفقدون کل شیء اذا خاضوا فی بحر العشق الالهی. ان العارف ینظر الى عالم المجاز نظرة إلهیة و ان العارف یضفی على عالم المجاز حیاة الهیة.

و کما یقول الشاعر الایرانی:

إن البحر یهزء بالامواج لما فیه من الجواهر،و ان عالم البحار لایرغب الا فی الحریة، فلایصل الى عالم العرفان من بهرته الالوان، کما ان البحر لا تؤسره الموجة.[4]

فالدنیا و ما فیها اذا قورنت بوجه الله تعالى لا تعد الا العوبة و دمیة لیس الا. ثم ان الله تعالى مع أنه وهب لمحبّه العالمین (الحقیقی و المجازی) لکنه لا یرید من ربّه سواه و انه فی سبیل الوصول الى المعشوق الحقیقی یطلب من ربّه الفناء لیتجلى الله تعالى فی روحه، فلا یخشى الموت و لا یفر منه و کذلک لاتقلقه الامور الدنیویة، لانه یرى الموت حیاة و فناءه وجوداً أفضل.

إن المفتونین بالدنیا و اللاهثین وراء زبرجها ینکرون دائماً حیاة العارفین و یخشونها لجهلهم بحال العرفاء و یتناسون أنهم ذابوا فی هذا الدنیا بالحب الالهی و غرقوا فی بحر من بحور الحب لایدرک قعره!! فلانهم لم یتمکنوا من تصور تلک المقامات السامیة تراهم یهربون منها ظنا منهم انهم یفقدون کل شیء اذا خاضوا فی بحر العشق الالهی، فاصحاب الدنیا اذا ما قارناهم بالعارف کمثل الطفل الذی تعلّق بلعبة لا قیمة لها و مع ذلک ذاب فیها شوقاً بنحو لا یکون مستعدا لا ستبدالها حتى لو اعطی الجواهر الثمینة و القصور المشیدة فی قبالها، فلو عرضت علیه کل تلک الاثمان لوجد نفسه مغبونا و ان العارضین علیه ذلک الثمن انما یریدون منها استبدال الذی هو خیر بما هو ادنى و انهم یریدون الفصل بینه و بین معشوقه لیعیش الحرمان و العذاب!!!

إن الذائبین فی عالم المادة لا یریدون مواجهة الوجود الالهی بفنائهم -و ان کانت نهایة الطریق ستؤدی بهم الى ذلک المصیر- فهم یهربون من العشق الالهی و یکتفون بالتظاهر بالعشق أمام العاشقین، و کذلک لا یرون خلاصهم و تحررهم أمراً حسنا لیصلوا الى ذلک التحول الکبیر فی نفوسهم.

من هنا، إن الحب الالهی هو المقصد الاسنى و الهدف الاکبر للانسان و أنه ضرورة من ضروریات الحیاة و خاصة فی عصرنا الراهن الذی یواجه فیه الانسان العقد الکثیرة فی الابعاد العاطفیة و العقیدیة و الاخلاقیة و... الامر الذی سیجر البشریة شاءت أم أبت- الى الله و العودة الى العشق الالهی و هذه حقیقة لا یمکن التهرب منها و إنکارها.



[1] شرح ‏نهج ‏البلاغة ج : 20 ص : 233

[2] الشیخ الصدوق، الامالی، ص 669، المکتبة الاسلامیة، 1363.

[3] طه،124.

[4] الشاعر الایرانی، بیدل دهلوی.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی علل و آثار نکوص الشباب و رجوعهم عن الدین؟
    7668 العملیة 2011/06/02
    یعد الدین منهاج حیاة متکامل الابعاد فی تحقیق سعادة الانسان و فلاحه. و أن للدین برنامجه فی تاسیس و تنظیم التعالیم و القیم الدینیة المعالجة لجمیع شؤون الحیاة و التی تنعکس ثمارها الایجابیة على المستویین الفردی و الجماعی. نعم هناک بعض العوامل الباطنیة و الخارجیة التی تهدد الدین و ...
  • اذا کان مقام العصمة مقاما تفضلیا من قبل الله تعالى فکیف یمکن توجیه منح الثواب حینئذ للمعصوم و غیر المعصوم؟
    6954 الکلام القدیم 2007/06/20
    1. العصمة عبارة عن :" وجود أمر فی الإنسان المعصوم یصونه عن الوقوع فیما لا یجوز- الوقوع فیه- من الخطإ أو المعصیة". و هذا الامر ناتج عن علم المعصوم بعواقب الذنوب السیئة، او بسبب سمو مرتبة المعرفة بالله تعالى و کماله و الوله بالله تعالى و ادراک ...
  • هل یجب على المرأة المطلقة الاعتداد مع فرض استعمال الوسائل المانعة؟ أو یجوز لها الزواج من دون اعتداد؟
    6119 الحقوق والاحکام 2010/06/28
    عدّة المرأة اصطلاحاً: تربّصها المدّة الواجبة علیها بعد الطلاق او بعد وفاة الزوج و لا یحق لها الزواج مجدداً الا بعد انقضاء العدة.اتفقت کلمة الفقهاء العظام على وجوب العدة على المرأة فی مفروض السؤال[1].والدلیل على ذلک انه بالاضافة الى کون الفلسفة ...
  • هل يوجد دعاء خاص يقرأ لطب مشاهدة الموتى في عالم المنام؟
    8572 علوم القرآن 2012/04/17
    جاء في كتاب مصباح الكفعمي في خصوص هذه القضية أنه قال: رأيت في بعض كتب أصحابنا (الامامية) أنه من أراد رؤية أحد من الأنبياء و الأئمة (ع) أو الناس أو الوالدين في نومه فليقرأ و الشمس و الليل و القدر و الجحد و الإخلاص و المعوذتين ثم ...
  • ما حکم استمناء شاب لا تتوفر له فرصة الزواج أبداً؟
    6776 الحقوق والاحکام 2010/11/09
    بما أنکم طلبتم الحکم الفقهی للمسألة، فنذکر فیما یلی أجوبة الاستفتاءات:مکتب آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):یعدّ الاشباع هذا استمناء محرماً لا یجوز فعله. مکتب آیة الله العظمى السید السیستانی (مد ...
  • ما هو طریق دفع الطلسم؟
    9249 النظریة 2009/11/23
    بالرغم من أن الطلسم لیست خرافة فإن لها آثارها و لکنها لیست مقدورة لکل أحد فکثیر من المدّعین للمعرفة بالطلسم لیسوا صادقین، بل یتخذون وسیلة لخداع الآخرین للحصول علی مکسب مادّی لهم. و خیر طریق لإبطال السحر هو اللجوء الی الله و توکّل علیه و ...
  • ما ذا یعنی قابلیة القراءة للدین و القرآن و بأی معنی تکون صحیحة و بأی معنی تکون خاطئة؟
    6649 الکلام الجدید 2011/10/16
    قابلیة القراءة للدین هی فی الواقع عنوان آخر للبحث المعروف (تعدد القراءات) و بحث القراءات المختلفة للدین هو بنظرة ادق اسلوب افراطی لبحث الاختلاف فی فهم الدین.و نظریة القراءات المختلفة للدین تفترض ان المسبقات الفکریة و اذواق المفسر و العالم تؤثر فی فهمه، فسرُّ
  • أین دفنت السیدة زینب (س)؟
    7359 تاريخ بزرگان 2010/12/21
    هناک ثلاثة احتمالات فی محل قبر السیدة زینب (س): المدینة و الشام و القاهرة. و یوجد لکل واحد من هذه الاحتمالات من یتبناها و له أدلة على نظریته. حتى و إن لم یمکن البت فی تشخیص محل قبر السیدة زینب علیها السلام، یمکن القول بأن الأماکن ...
  • ماهو الحل لو وقع التعارض بین قضیة عقلیة وقضیة شرعیة؟
    10295 الکلام الجدید 2007/09/26
    العقل هو الحجة الباطنة بالنسبة للإنسان و الذی یقوده و یسیره فی طریق الکمال، و الشریعة (الدین) هی الحجة الخارجیة التی تنتشل الإنسان من التلوث و الانحطاط و تسوقه باتجاه الکمال و السعادة. و على هذا الأساس فمن غیر الممکن أن تتعارض الحجة الباطنیة مع الحجة الظاهریة ...
  • هل نذر عبد المطلب ينسجم مع العقل السليم و تصرف العقلاء؟
    14009 تاريخ بزرگان 2012/07/24
    القرابين من الطقوس التي اشتركت بها اكثر الاديان، حيث تؤكد المصادر التاريخية ان قضية تقديم القرابين شاملة و عامة و قد اختلف نوع القرابين المهداة إلى الالهة بين الأقوام، فمن إراقة الماء أو الشراب و إهداء الزهور و المحاصيل إلى ذبح الحيوانات و الأطفال و النساء، مروراً ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281650 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    262405 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130620 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119533 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90517 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62255 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62086 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58046 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53788 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50211 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...