لا یُمکن لأی أحد أن یمنع الآخرین من فعل الخیر و الثواب علیه، و ذلک أولاً لأن مجال الأفعال الخیره و الأعمال الصالحة واسع جداً و غیر منحصر بموارد محددة فقط. فإذا لم یتمکن الفرد من المشارکة فی عمل خیر ما یُمکنه أن یشترک فی عمل آخر. ثانیاً: أن الثواب و الأجر و الجزاء و التمتع بها و الحرمان منها یدور مدار النیّة و کیفیة عمل الإنسان.

فیجب أن نری ما هی نیة و هدف من یتکفل بعمل الخیر علی عهدته و یفعله لوحده، و یرفعه عن کاهل و عاتق الآخرین؟ فقد یقوم بهذا الأمر بنیّة خالصة و بقصد القربة و یتحمل المسؤولیة و المشقة لوحده، فحینئذ لیس فقط لا یعتبر مذنباً، بل یکون مستحقاً لأجر و ثواب خاص.

و من هنا نجد الروایات الإسلامیة قد منحت النیة أهمیة بالغة، وجعلتها المعیار الاسلامی للعمل فکل عمل یُعرف بنیة صاحبه و هدفه. یقول النبی الأکرم (ص) مشیرا الی هذه الحقیقیة: « لا عمل إلّا بالنیّة».[1] ففی الإسلام یکون الأجر و الثواب للأفعال الخیرة و الأعمال الصالحة علی مقدار نیة العامل. و النیة أعلی و أرقی من العمل بکثیر، وقد اشار الإمام الصادق (ع)الی هذا المعنی بقوله: «و النیة أفضل من العمل إلّا و إن النیة هی العمل ...».[2]

من الطبیعی المراد من النیة هو النیة الخالصة، لأننا نجد فی الروایات التأکید علی الاخلاص بعد النیة، و إذا وُجد الإخلاص یکون العمل ذا قیمة بالغة و إلا فلا قیمة له. الاخلاص هو المحرک للإنسان و المطهر لأعماله من کل شائبة سوی الله سبحانه. و یُمکن أن نسمیه «توحید النیة» و ذلک یعنی أننا لا ننظر فی کل اعمالنا إلّا الی رضا الله سبحانه و تعالی. فعلی هذا الأساس، فالأفراد الذین یقصدون عمل الخیر باخلاص تام و لکن و بسبب سبق الآخرین إلیه أو بأی سبب آخر لا یجدون فرصة القیام به، سوف یعطیهم الله سبحانه أجر القیام بهذا العمل الذی حُرموا منه.

و هذا الأمر یُمکن استنباطه من بعض الروایات التی مفادها أن من رضی بعمل قومٍ حشر معهم وحصل علی ثوابهم. [3]

و من جهة اخری إذا قام شخص باعمال کثیرة بلا اخلاص فی نیته سیحرم من أجره الذی قرّره الله سبحانه علی هذا العمل. یقول الإمام الصادق (ع) فی بیان أهمیة الاخلاص: « .... لأن العمل ربما کان ریاءً للمخلوقین و النیة الخالصة لرب العالمین فیعطی عزّوجل علی النیة ما لا یُعطی علی العمل».[4]

فعلی هذا الأساس، إذا لم یکن العمل علی حقیقة الخلوص و الاخلاص، لا یصبغ بصبغة العمل الصالح، و ذلک لأن الهدف الإلهی هو الذی یُعطی لعمل الإنسان معنی و ینوّره و یوجّهه الوجهة الصحیحة، فإذا انتفی الإخلاص لا یبقی من العمل إلا قشرة ظاهریة فینجر حینئذ الی المنافع الشخصیة للعامل و یفقد عمقه و اصالته و وجهته الصحیحة.

ففی الحقیقة أن هذا العمل الصالح النابع من الإخلاص و الهدف الإلهی و الممزوج بهما هو جواز لقاء الله سبحانه.

جاء رجلٌ الی رسول الله (ص) فقال: «إنی اتصدق و أصل الرحم و لا أصنع ذلک إلا لله فیذکر ذلک منی و اُحمد علیه فیسرّنی ذلک و اُعجب به» فسکت رسول الله (ص) و لم یقل شیئاً فنزلت الآیة فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً " [5] فاجاب عن سؤال ذلک الرجل بانه لا عمل مقبول فی ساحة الله المقدسة إلا المقترن بالإخلاص الکامل. إن المقصود من هذه الروایة لیس الفرح أو السرور اللاارادی بل هی الحالة التی یکون فیها الفرح و السرور هدفاً لعمل الإنسان، أو الحالة التی تؤدی الی عدم خلوص النیة. [6]

علی هذا الأساس یجب أن نری ان هذا الفرد بأی نیة یرید أن یعمل عمل الخیر لوحده، فإذا کانت نیته الاخلاص و القربة الی الله سبحانه فمما لا شک فیه سیکون من مصادیق الآیة الشریفة "فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرات [7] و قوله تعالى وَ سارِعُوا إِلى‏ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا" [8]  و "وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُون‏ - أُولئِکَ الْمُقَرَّبُون‏ " [9] و أجره و ثوابه محفوظ عند الله تعالی، أما إذا عمل –لا قدر الله- ریاءً و بنیة شیطانیة فسوف لا یحصل علی أی أجر بتاتاً.