قبل الإجابة عن السؤال و إیضاح أی مسألة بخصوصه لا بد من التوجه إلى أمرٍ ضروری، و هو أن مراد السائل المحترم فی سؤاله عن (السند) لم یکن واضحاً و مشخصاً بشکلٍ کامل، و ظاهر هذا النوع من الأسئلة أنه لیس له جوابٌ خاص یفی بحق السؤال و یشبع حاجة السائل، و لکنه من الممکن أن یکون قصد السائل هو معرفة سبب النزول أو تفسیر الآیة، و فهم معنى الآیة المذکورة أو أنه بسبب وجود قراءات متعددة بالنسبة لبعض الآیات القرآنیة أو لوجود روایات مأثورة و منقولة عن الأئمة الأطهار علیهم السلام، بخصوص تفسیر الآیة و تطبیق مفاهیمها من خلال قراءتها بکیفیة أخرى.

و على أی حال فإن ما ورد فی سؤال السائل تحت عنوان (السند) بالنسبة للآیتین الأخیرتین من سورة التوبة فمن الممکن أن یقال أن سند الآیتین هو سند جمیع الآیات الإلهیة فی القرآن الکریم و لا شیء وراء ذلک و لیس هناک من فرق بین هاتین الآیتین و سائر آیات الکتاب العزیز. و لذلک فکل ما هو موجود بین دفتی هذا الکتاب الإلهی الذی یطلق علیه اسم القرآن هو کلامٌ إلهی یستند إلى الله تعالى[1]. و إن مجموع القرآن الموجود مصون من التحریف طبق الأدلة النقلیة و العقلیة، و ذلک ما یحتاج إلى بحثٍ مستقل تحت عنوان (عدم تحریف القرآن الکریم)[2].

إذن فالاختلاف فی بعض القراءات و استبدال عبارة (من أنفُسِکم) بعبارة (من أنفَسِکم)[3] أو ما جاء فی بعض الروایات عن الأئمة المعصومین علیهم السلام فی مقام تفسیر و تطبیق بعض القراءات و أی کلامٍ خاص من هذا القبیل، کل ذلک لا یخدش، بکون الآیات قطعیة الصدور. کما نقل عن الإمام الصادق علیه السلام فی روضة الکافی قوله: "کذا أنزل الله تبارک وتعالى: {لقد جاءنا رسول من أنفسنا عزیز علیه ما عنتنا حریص علینا " بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ "}"[4]. أو کما نقل عبد الله بن سنان عن أبی جعفر علیه السلام أنه قرأ الآیة التالیة على النحو التالی: {لقد جاءکم رسول من أنفسکم} قال: من أنفسنا، قال: {عزیز علیه ما عنتم} قال: ما عنتنا، قال: {حریص علیکم} قال: علینا، { بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ } قال بشیعتنا رؤوف رحیم فلنا ثلاثة أرباعها، و لشیعتنا ربعها)[5].

أو الروایة التی ینقلها العیاشی فی تفسیره عن ثعلبة عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: "قال تبارک و تعالى: {لقد جاءکم رسول من أنفسکم} قال: فینا، {عزیز علیه ما عنتم} قال: فینا، {حریص علیکم} قال: فینا، { بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ } قال: شرکنا المؤمنون فی هذه الرابعة وثلاثة لنا"[6].

و محصلة القول هو أن سند الآیتین المذکورتین هو سند تمام القرآن الذی هو وحی الله سبحانه و قرآنه. و أما فیما یخص سبب نزول الآیتین فلم ینقل سبب خاص فی نزولهما.

و أما ما یمکن أن یذکر بعنوان تفسیر الآیتین و متابعة ما یتعلق بهما فمن الممکن أن یقال: یعتقد البعض أن الآیتین الأخیرتین من سورة (براءة) هما آخر الآیات التی نزلت على النبی محمد (صلى الله علیه و آله و سلم) کما أن آخر سورة نزلت على النبی هی سورة براءة نفسها[7].

و لکن عدداً من المحققین و من جملتهم المرحوم العلامة الطباطبائی لم یقبلوا هذا الرأی[8].

و على کل حال فإن سورة براءة تعالج عدة موضوعات و حوادث خاصة من أمثال: البراءة من المشرکین و بیان أحوالهم وأوضاعهم، القتال ضد الکفار و الإشارة إلى ظاهرة النفاق و بیان سلوک المنافقین على المستوى الفردی و الاجتماعی و الاقتصادی و العسکری و الثقافی خصوصاً ما کان منهم فی حرب تبوک، حیث أن الله سبحانه أخبر نبیه و جعله على علمٍ بکل مؤامراتهم و تواطئهم، و کذلک إیضاح و بیان مسائل أخرى فی السورة من جملتها الآیات التی جاءت رداً على استهزاء المنافقین بالرسول (صلى الله علیه و آله و سلم) و السعی فی إلحاق الأذى به[9]، فجاءت بعض آیات السورة لتشیر إلى عدد من خصوصیات النبی الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم). و من الجدیر بالذکر أن الموضوع الأهم الذی کان مورد اهتمام الحق تعالى فی هذه السورة هو موضوع المنافقین[10]. و هذه السورة (براءة) نزلت على النبی بعد فتح مکة فی العام التاسع الهجری[11] و ذلک فی الوقت الذی کان فیه المنافقون یمارسون دورهم التواطئی التخریبی فی صفوف المسلمین من خلال إیجاد و تشکیل مجموعات داخلیة تعمل فی داخل المجتمع الإسلامی من جهة، و تتصل بالخارج المعادی و تتعاون معه من أجل الإیقاع بالإسلام و تقویض الحکومة الإسلامیة الفتیة من جهة أخرى.

و لکنه على الرغم من کل ما قاموا به من أعمال تخریبیة و عدم مشارکتهم فی غزوة تبوک إلى جانب المسلمین و لم یقوموا بالدعم العسکری و المالی بالنسبة إلى النظام الذی وضعه النبی الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم)، و ما صدر منهم من أذى لشخص رسول الإسلام (صلى الله علیه و آله و سلم)، رغم کل ذلک فإننا نجد أن الخطاب الإلهی - و فی موارد متعددة - لا یخلو من ذکر الرحمة و العفو و التوبة، فإلى جانب الإشارة إلى غضبه و انتقامه المشفوع بوعیده، کان یخاطب المنافقین و ینهاهم عن القیام بمثل هذا الدور المخادع على المستوى الدینی و الاجتماعی. و أما النبی الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم) فإنه على الرغم من اطلاعه الکامل على طبیعة الدور الذی یؤدونه و العمل الذی یقومون به و لکنه فی أکثر الموارد کان یتعامل معهم بشکلٍ عادی و طبیعی، و لذلک أوغلوا فی أذیته حتى قالوا فیه: {هُوَ أُذُنٌ}[12] و معنى ذلک هو أنه یسمع کل ما نقول و یصدق ما یسمع بسرعة و دون رویة، و لذلک قال تعالى فی رد قولهم و الإجابة عنه: {قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ .. وَرَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آَمَنُوا مِنْکُمْ}[13].

و نتیجة القول فیما یخص موضوعات سورة التوبة، ومجمل ما جاء فی الآیات الأخیرة، فإن محصلة ما یمکن أن یقال فی ذلک هو أنها أشارت إلى خصال النبی الأکرم و مکارم أخلاقه، و الاستفادة من التوسل بهذا المقام الإلهی و الرحمة الربوبیة العامة، و بعد ذلک تناولت الآیات مسألة التوحید و حتى ما یتعلق بالتوسل بالنبی الکریم تناوله القرآن فی ظل التوحید و داخل إطار دائرته و مع أن النبی (صلى الله علیه و آله و سلم) هو منشأ لکثیر من الخیرات، و أنه أُذن خیر و أن عَنَت الناس و مشقتهم عزیزٌ علیه و أنه حریصٌ على المؤمنین رحیمٌ بهم، إلاّ أنه مع کل ذلک یمثل مظهراً و تجلٍ للرحمة الإلهیة الشاملة[14].

حتى أن الله سبحانه خاطب نبیه (صلى الله علیه و آله و سلم): فقال: {لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ}[15]، فلا یتمتع أی موجود و لو بذرة من الاستقلال فی مقابل الذات الإلهیة، و قد قال سبحانه فی بیان قدرة الباری و عظمته و سعة سلطانه و تدبیره: {وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ} فإن ذکر العرش من دون ذکر الکرسی، و إن مرتبة العرش أعلى من مرتبة الکرسی و مقامه[16] یبین أهمیة المطالب و عظمتها.