جستجوی پیشرفته
بازدید
24762
آخرین بروزرسانی: 1396/11/30
خلاصه پرسش
نام شمشیرهای پیامبر(ص) چه بود؟ آیا جنس خاصی هم داشته‌اند؟
پرسش
آیا شمشیرهای پیامبر اسلام(ص) اسم‌ها و شکل خاصی داشته است؟
پاسخ اجمالی
پیامبر اکرم(ص) علاوه بر شمشیر معروف ذو الفقار،[1] شمشیرهای دیگری نیز داشتند که به نام و ویژگی‌های برخی از آنها در کتب تاریخی اشاره شده است که تنها به نقل برخی گزارش‌ها بسنده می‌کنیم:
1. مأثور؛ نام شمشیری که پیامبر(ص) از پدر خود به ارث برد.[2] برخی منابع معتقدند که این شمشیر توسط جنّ ساخته شد.[3]
2. عَضْب‏؛ این شمشیر را سعد بن عباده هنگام رفتن به جنگ بدر به پیامبر(ص) هدیه داد.[4] طبق نقل دیگر؛ وقتى پیامبر(ص) به مدینه آمد، دو شمشیر داشت که نام یکى عضب بود و در جنگ بدر آن‌را همراه داشت‏.[5]
3. قُلَعی؛[6] نام منطقه‌ای که شمشیرش معروف بود.[7]
4. بتّار؛[8]
5. حَتْف؛[9]
این سه شمشیر از بنی‌قینقاع به دست آن‌حضرت رسید.[10]
6. مُخذم،[11] یا «مُنْحَذِم»‏.[12]
7. رَسوب؛[13]
درباره این دو شمشیر گفته شده که قبیله «طى» بُتى به نام «فلس» داشتند که آن‌را پرستش می‌کردند. تا آن‌که پیامبر خدا(ص)، امام علی(ع) را فرستاد تا آن‌را نابود سازد و آن‌حضرت همین کار را انجام داد و دو قبضه شمشیرى را که حارث بن ابى شمر غسانى- پادشاه غسان- به گردن «فلس» آویخته بود، گرفت. علی(ع) با آن دو شمشیر نزد پیامبر(ص) بازگشت و آن‌حضرت یکى را به گردن آویخت، و سپس به امام على(ع) بخشید.[14]
8. قَضیب؛[15]
9. صمصامه؛ شمشیر عمرو بن معدی کرب بود که به پیامبر(ص) داده شد. این شمشیر در نزد عرب مشهور بود.[16]
در مورد جنس[17] شمشیر پیامبر(ص) نقل‌هایی وارد شده است:
الف. نقره: جنس بعضی از دسته‌های شمشیرهای پیامبر(ص) مانند ذوالفقار، از نقره بود.[18] امام على(ع) فرمود: «ته غلاف و قبضه شمشیر رسول خدا(ص) از نقره بود و ما بین آن دو نیز با حلقه‌هایى از نقره مزیّن بود».[19]
روایت شده است که؛ امام سجاد(ع) شمشیر پیامبر(ص) را داشت که دسته و بند حلقه آن، از جنس نقره بود.[20]
2. طلا: و نیز گزارش شده که پیامبر(ص) در روز فتح مکه شمشیری از جنس طلا و نقره همراه خود داشت.[21]
3. آهن: روکش برخی از شمشیرهای پیامبر(ص) از جنس آهن بود.[22]
 

[2]. بلاذرى، أحمد بن یحیى، انساب الأشراف، محقق، زکار، سهیل، زرکلى، ریاض، ج 1، ص 521، بیروت، دار الفکر، چاپ اول، 1417ق؛ ابن سید الناس یعمری، محمد بن محمد، ‏عیون الاثر فى فنون المغازى و الشمائل و السیر، ج ‏2، ص 386، بیروت، دار القلم‏، چاپ اوّل‏، 1414ق؛ مقریزى، أحمد بن على، إمتاع الأسماع بما للنبى من الأحوال و الأموال و الحفدة و المتاع، محقق، نمیسى، محمد عبدالحمید، ج 7، ص 134، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ اول، 1420ق.
[3]. صالحى شامى، محمد بن یوسف، سبل الهدى و الرشاد فى سیرة خیر العباد، محقق، عبدالموجود، عادل احمد، معوض، على محمد، ج 7، ص 363، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ اول، 1414ق؛ أبوالفرج حلبی، على بن ابراهیم،‏ السیرة الحلبیة، ج ‏3، ص 461، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ دوم‏، 1427ق.
[4]. ابن شهر آشوب مازندرانى، محمد بن على‏، مناقب آل أبی‌طالب(ع)‏، ج ‏1، ص 170، قم، علامه‏، چاپ اول‏، 1379ق؛ أنساب ‏الأشراف، ج ‏1، ص 521.
[5]. بلعمى، ابوعلى‏، تاریخنامه طبرى، محقق، روشن، محمد، ج 3، ص 318، تهران، البرز، چاپ سوم، 1373ش.
[6]. دیار بکرى، حسین، ‏تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس النفیس‏، ج ‏2، ص 188، بیروت، دار الصادر، بی‌تا؛ إمتاع ‏الأسماع، ج ‏7، ص 134.
[7]. فراهیدى، خلیل بن أحمد، کتاب العین، ج ‏1، ص 166، قم، هجرت‏، چاپ دوم‏، 1409ق.
[8]. مناقب آل أبی‌طالب(ع)، ج ‏1، ص 170؛ عیون الأثر فى فنون المغازى و الشمائل و السیر، ج ‏2، ص 386؛ إمتاع ‏الأسماع، ج ‏7، ص 134.
[9]. مناقب آل أبی‌طالب(ع)، ج ‏1، ص 170؛ أنساب ‏الأشراف، ج ‏1، ص 522.
[10]. مناقب آل أبی‌طالب(ع)، ج ‏1، ص 170؛ أنساب ‏الأشراف، ج ‏1، ص 522.
[11]. أنساب ‏الأشراف، ج ‏1، ص 522؛ کلبى، هشام بن محمد، کتاب الأصنام (تنکیس الأصنام)، محقق، زکى باشا، احمد، ص 15، قاهرة، افست تهران (همراه با ترجمه)، نشر نو، چاپ دوم، 1364ش.
[12]. مناقب آل أبی‌طالب(ع)، ج ‏1، ص 170.
[13]. همان؛ أنساب ‏الأشراف، ج ‏1، ص 522؛ کتاب الأصنام (تنکیس الأصنام)، ص 15.
[14]. کتاب الأصنام (تنکیس الأصنام)، ص 15.
[15]. عیون الاثر فى فنون المغازى و الشمائل و السیر، ج ‏2، ص 386؛ إمتاع ‏الأسماع، ج ‏7، ص 134.
[16]. عیون الأثر فى فنون المغازى و الشمائل و السیر، ج 2، ص 386.
[17]. در مورد جنس و شکل شمشیرهای آن‌حضرت اطلاعات خاصی در منابع تاریخی و حدیثی وجود ندارد.
[18]. سبل ‏الهدى، ج ‏7، ص 363.
[19]. ابن اشعث، محمد بن محمد، الجعفریات( الأشعثیات)، ص 185، تهران‏، مکتبة النینوى الحدیثة، چاپ اول، بی‌تا.
[20]. سبل ‏الهدى، ج‏ 7، ص 363.
[21]. همان.
[22]. همان، ص 364.
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها